談?wù)勍孢@件事

于堅(jiān)

“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也;人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。”（張岱《陶庵夢(mèng)憶》）“玩古知今，特可寶愛。”（《顏氏家訓(xùn)》）在中國(guó)古典生活世界中，玩并不下作，這件事似乎是在二十世紀(jì)才被賦予貶意。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”游就是玩。

玩，由元字和玉字組成。元不僅是形聲，也是會(huì)意。“玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。”（許慎）

玉不是一般的石頭，而是“石之美者”。何謂美？孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美。”元，開始。“大哉乾元，萬(wàn)物資始。”（《易傳》）玩就是用手摩弄玉石、撫摸玉石。白居易對(duì)此有深刻的闡釋，“因知康樂作，不獨(dú)在章句”“大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素”。

西方喜歡追問(wèn)：“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”，“為什么是存在而不是不存在”。希臘德爾菲有句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己。”羅丹有個(gè)著名的雕塑叫做“思想者”，一個(gè)表情苦悶?zāi)凶幼鏊伎紶睿兄皇窃谒贾兴迹谶壿嫛⒏拍睢⒔Y(jié)論中思，不“即事”。

挖空心思并不好玩。

“豈惟玩景物，亦欲攄心素。”中國(guó)的思不同，不是抽象于大千世界的形而上之思，而是一種返璞歸真的玩之思。“攄心素”，“往往即事中，未能忘興諭”。即事，就是玩。“興諭”，就是思，思什么？元。返璞歸真。

“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”這也是“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”之思，只不過(guò)這種思是在事上思，“即事中”，不是抽象的思。

“未知生，焉知死。”（《論語(yǔ)》），玩是對(duì)生命的一種超越態(tài)度，超越物對(duì)生命的宰制，通過(guò)玩“知生”。玩，就是在生命的過(guò)程中，向死而生，在“即事”中守住生的根本意義：生生之謂易。“毋意，毋必，毋固，毋我”，“盡美矣，又盡善矣”。

“生生之謂易。”易就是變化，玩。不生生的事就是找死，不好玩。

寫字是弄玉，作文是弄玉，藍(lán)調(diào)、布魯斯是弄玉，陶冶是弄玉，足球是弄玉，搖滾是弄玉，玩古董、讀書、旅行、養(yǎng)花養(yǎng)草、品茶都是弄玉。通過(guò)這種“弄”，知白守黑、有無(wú)相生，返璞歸真。

玩物喪志嗎？玩物之所以喪志，是這種玩只是修辭、概念之玩，不立誠(chéng)，不美，與生活無(wú)關(guān)。過(guò)度，失德。玩是一種生命過(guò)程的執(zhí)中，允厥執(zhí)中，惟精惟一，不走極端，對(duì)天真、誠(chéng)實(shí)的持存。對(duì)于真人來(lái)說(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。玩物只會(huì)養(yǎng)志。

本雅明說(shuō)：“不重功能與實(shí)用，不講究有用，而是把書作為命運(yùn)的場(chǎng)景、舞臺(tái)來(lái)研究和欣賞。”“收藏家的愉悅，是孤獨(dú)者的愉悅。我們?cè)跁锕陋?dú)地與在我們周圍悄無(wú)聲息的此在同處，在其間徜徉的人們接納這一可靠的富于關(guān)聯(lián)的沉默，難道這不是一種彌漫于回憶之上的幸福嗎？”

玩相當(dāng)了得。

那朵花只是在開放嗎？它在玩。