思想洞見 心靈自由
——讀傅佩榮的《哲學與人生》

黃曉迪

·推薦理由·

《哲學與人生》是臺灣大學哲學系傅佩榮教授的著作。1996 年，傅教授講授的哲學課被臺大學生的“終身學習網站”票選為“最佳通識課程”第一名，他將課堂錄音整理為文字，經修訂潤飾成此書，沒想到竟成為罕見的哲學類暢銷書，可見民眾對哲學的需要，也可見傅佩榮教授個性化解讀哲學的魅力。

《哲學與人生》首先是哲學解讀、編纂類教材。它系統解讀了東西方哲學思想的源流、內涵，介紹了東西方主要哲學家的代表思想，尤其對西方的蘇格拉底的存在主義、東方的儒道哲學做了重點論述。它謀篇有章法，在每個篇章之首，都簡要介紹了本章涉及的主要哲學家的生平、思想和代表作。從這個角度讀它，能夠在頭腦中大致勾勒出東西方哲學的發展脈絡，了解主要哲學家及其思想。

其次，它是兼容通識類讀物。“兼容”是因為它打通了人類文化的各個精神領域，不局限于哲學學科，而將神話、藝術、宗教、教育對于人生哲學的特殊貢獻，都融于文化這一大視野中考察。“通識”是因為他的讀者群不僅僅面向“象牙塔”中的大學生，書中哲學思想蘊含的人生智慧使社會各行各業各個階層的讀者讀它，都會不由得與自己的人生經歷相互印證，有獲益，甚至有頓悟。

最后，它又是作者源于人生經歷、智慧感悟的心血之作。或許由于受眾最初是大學生，故而作者語意平實，娓娓道來，既無高深之語，亦無玄妙之言，而多了面向青年學子的坦誠、開放、率真。作者在論述哲學思想時，毫不遮蔽地將自己的人生經歷作為佐證，奉于讀者面前：異國求學的焦灼與孤獨、深夜聽演唱會的震撼充實、對金庸筆下典型人物的哲學剖析、對現代綜藝節目的畏懼與反感……讀來親切可感，讀時靜坐默思，讀罷滋長智慧。

這實在是一本值得一讀再讀的書。愿您能遇到她！

·閱讀體驗·

哲學離我們很遠。然而哲學又離我們很近。

“斷舍離”“less is more”“自律即自由”……這些時下出現的熱頻詞、生活新方式，無不源自哲學思想，它在不斷提醒著我們：一個人，永遠無法拒絕哲學思想對自己人生的滲透，她藏在每一個選擇、轉身、人生上下場的切換之中，影響并潤澤著我們的生命。這是我讀《哲學與人生》的最大感受。

最初，是在一本書中見到作者推薦此書，被打動，遂欣然下單購買，但翻閱之后便束之高閣，只覺晦澀難懂，卻不知是那時自己膚淺的人生經歷承載不起這本書厚重的思想。又過了幾年，張揚恣肆而又無知無畏的青春逐漸逝去，經歷了生活的若干波折之后，再讀此書，竟有遇故知之感，對每一頁、每一行都忍不住駐足，一讀再讀。對過去的反思，對未來的遙望使我陷入遐思，300 多頁的書，竟讀了兩三個月。2020 年疫情“禁足”期間，我又重讀此書，又有不同的感受。默思良久，似乎勉強可用“思想洞見，心靈自由”來表達。

“洞見”，英文是insight，意味著潛意識闖進意識的領域，當潛意識開始運作的時候，一個人的某種能力就能充分發揮，對總體事物情形有著敏銳的見解、清晰的判斷，并且深度了解事物發展的緣由，具有一眼看到本質的本領。洞見，西方哲學認為需要去遮蔽。一個人在什么環境成長、接受何種教育、父母從小灌輸了什么觀念，都會讓人被遮蔽。哲學，不一定會讓人洞見，但能不斷去除遮蔽，讓人察覺自己的無知。東方道家思想認為，需要回歸真實的內在自我，強調減少外界干擾。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”如果總是隨著外物奔馳，到最后人心都會發狂，又如何修定力、增智慧、覺知洞見呢？現在社會科學技術的發展日新月異，生活方式日趨多元，人生的價值取向更加富有個性色彩。疫情期間，每天的新聞資訊呈爆炸式增長，消息真假難辨：雙黃連的脫銷、生活物資的恐慌式囤積……每條新聞都在影響我們的判斷和選擇。小事情即便判斷錯了還有重新選擇的機會，但逢大事判斷錯誤就會導致選擇失誤，甚至扭轉人生之路。可見，洞見是多么重要！

“洞見”需要人生地圖。柏拉圖認為，每個人的內心都有一個“大精靈”，讓人知道自己該往哪個方向發展，最后達成一個目的，完成生命的拼圖。如果對自己有清醒的認知，明白自己的人生地圖的模樣，當下的每一個判斷和選擇都能在地圖上清晰地呈現出坐標，找到自己的那片拼圖，使自己的地圖趨于完整。有定力，就不會迷惘；有地圖，就會有定力；有定力，就會產生洞見，繼而遵循內心的導航，做好每一次人生的判斷和選擇。

“洞見”需要增長智慧。人生地圖并不是一開始就輪廓清晰，很可能是模糊的、狹窄的，隨著經歷的豐富、閱歷的增加、自我認知的加深，需用智慧不斷修正地圖，使之趨于完善。智慧是從解決問題的經驗中生長起來的。事實上，進入社會之后，人生的許多問題才剛剛開始，依靠經驗已經無法解決，只能從持續閱讀、鉆研藝術、欣賞自然等途徑滋養智慧。蘇東坡有很多傳頌千古的詩詞散文，無不源于他將自己的人生經歷與自然界間找到了一種和諧共鳴。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”自然界既有它固定不變的風景，滋養我們堅定的信仰，又有它一年四季的輪回。如果我們將自己的生命置于輪回的周期之中，和自然界保持良好的互動，隨著周期而調適自我、發展自我，生命就會順暢而自在，智慧就會自然產生，洞見就會隨之出現。

2019 年，我參加了一個高級別的教學賽事。為此，我在長達一個月的時間中殫精竭慮，全力以赴備賽，短短兩三周的時間寫了近10 萬字的備課稿，精心制作10 余個課件，并反復修改。其中甘苦自知，不足為外人道也。但當比賽結果揭曉的那一瞬間，我的心沉到谷底。我不禁懷疑，并不對等的付出究竟價值何在？走出賽場已是繁星滿天，夜風習習，熾熱的心情也漸漸舒緩。良久，我打開手機，一行字映入眼簾：不要在乎一城一池的得失，我們的征途是星辰大海。在這段時間中，我靜下心來，拋開雜念，全情投入到磨礪之中，汲取了勇氣，積累了經驗，更加自信地站在講臺上，這就是拼圖的價值。那一刻，突然釋然，我已洞見未來。

思想洞見會衍生自由。疫情期間，中國人的自律和他國的自由形成了鮮明對比，西方國家所謂的“社交”的自由、“不戴口罩”的自由是真“自由”嗎？自由，就是隨“我”所欲嗎？非也。自由不是享樂。享樂是感官刺激，感官的滿足來得快，去得快，刺激必須不斷升級，但效果則會漸漸遞減。自由不是無約束。心理學家弗洛姆在《逃避自由》中寫道：“給我自由嗎？千萬不要給我自由！因為隨之而來的是要負責任啊！”這說明“自由”和“責任”是形影相隨的，不“負責”的自由，不僅僅是自私，更是瘋狂。

自由是什么呢？是能夠掌握我們所擁有的。擁有的東西太多，人的生命內涵就被分散了，最后反而被擁有物所擁有，成了擁有物的奴隸，以致筋疲力盡。自由意味著心靈不受得失的限制。里約奧運會時，記者采訪獲得女子100 米仰泳季軍的傅園慧，本以為她會因屈居第三而遺憾，卻沒想到她直言“使盡洪荒之力”“創造了個人最好成績”。當記者問起她是不是對第二天的比賽充滿希望時，她開心地說：“沒有，我已經很滿意了！”她的參照物不是冠軍、亞軍，而是以往的自己，洞見得失，獲得內心的自由，贏得觀眾的認可和喜愛。正如一個人學習知識的目的，如果局限于分數和排名，便會平添困擾：一旦取消分數和排名，學習還有意義嗎？有的剛步入大學的學子就因面對這樣的困惑而陷入虛無主義之中。學習的意義在于突破自我的元認知，抵達新的認知境界，在學習過程中不斷遇到更好的自己，獲得真正的學習上的自由——因明白事理而擺脫煩惱與束縛。

自由，意味著心靈不受空間的局限，現代“走出家門即是旅行”的觀點很好地詮釋了這一思想，未必要抵達險遠之境，甚至未必要目睹奇偉、瑰怪之景，心靈自由才是真正的自由。南非前總統曼德拉曾度過27 年的監獄生涯，其中有18 年的時間他被單獨囚禁在4.5 平方米的監牢中，沒有自然光線，沒有書寫物品，與世隔絕。這位一生都在為自由而抗爭的斗士走出牢獄后說：“當我走出牢房，通過自由之門時，我知道，如果我不能把悲傷和怨恨拋在身后，我仍身處獄中。”這其實和道家思想不謀而合，莊子說：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”心靈超脫斗室之限，俯瞰地面萬物，純粹感受生命的定力和蓬勃的活力，這不正是自由的至高境界嗎？

運動員不懼付出，放下名利，獲得自由；偉人堅定信仰，歷經坎坷而不改其志，獲得自由。那么普通人呢？2017 年夏，我曾到一所非常偏遠的小學支教，進入校園仿佛一下子從現代社會穿越到農業社會：教室還用著20世紀80年代的木門、木窗，油漆斑駁，整所學校沒有一臺空調，老式的搖頭扇吱呀作響，石子操場跑起步來揚塵半尺，學校周圍是一望無際的稻田。然而，學校后院有一大片叫“自然園”的林子，行進其間，樹林蔭翳，鳴聲上下。細觀，教室屋檐下、小樓的外立面、樹上、電桿上隨處可見學生自制的鳥窩：竹子編的、木片圍的、陶罐瓦片搭的，大小不一，材質不同，形態各異，吸引無數鳥鵲在林間棲息飛舞。石子操場上的鴿群不怕人，看它們閑庭信步、心滿意足的樣子，仿佛在巴黎廣場上漫步。76 歲的老校長退而不休，頭發花白卻精神矍鑠，帶著我們到樓前樓后邊轉邊介紹學校延續30 多年的愛鳥史、護鳥情。正當我們感慨萬千時，樓梯轉角的“身居鄉野、心系全球”8個字猛然映入眼簾，此情此景霎時銘刻于心。何謂自由？莊子有云“天地有大美而不言”，以此為基礎，就不難體會“萬物靜觀而自得”。身居一隅，物質簡陋到匱乏，心卻牽掛自然萬物。無論何種境地，始終明志理、明心性，如深居陋巷而不改其樂的顏回，如月夜泛舟于江上不知東方之既白的蘇子，心神已逃離物的束縛，不再執著于自我的名利得失、成敗，而發揮博愛的精神。此時的“自由”，已抵達無我的境地。宗教講求“永恒的精神世界”，而教育不正是以宗教般的情懷，讓自己、讓他人的生命得到整體、妥帖的安頓？可見，自由是無法索要的，索要時間、空間，強調遇到的人和正在做的事，可能只是“身已自由，心在牢獄”。真正的自由，不能向外探求，只能向內尋找，修心修行，使自己的生命逐漸達成一種圓滿、和諧的境界。

孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”站在40 歲的門檻邊，我才明白，“不惑”除了理性通明之外，還包括情緒上的調和、觀念上的暢通、自我意志的主導，不惑源于思想的洞見，并在不斷的修行之中漸獲心靈的自由。

期待因覺知當下、洞見未來而安身立命，因自由在心、尋向所致而喜樂逍遙，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不亦樂乎！