《本朝無(wú)題詩(shī)》寫(xiě)本疑義試解*

王曉平

《本朝無(wú)題詩(shī)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《無(wú)題詩(shī)》)是平安時(shí)代後期重要的漢詩(shī)集，反映了《白氏文集》對(duì)當(dāng)時(shí)漢詩(shī)與文化的多方面影響。現(xiàn)存多種寫(xiě)本，富有研究?jī)r(jià)值。

《本朝書(shū)籍目録》著録《無(wú)題詩(shī)》十二卷，現(xiàn)存有三卷本和十卷本兩種，前者有國(guó)會(huì)圖書(shū)館本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó))、蓬左文庫(kù)本(簡(jiǎn)稱(chēng)蓬)、三手文庫(kù)本(簡(jiǎn)稱(chēng)三)、內(nèi)閣文庫(kù)《階蓂詞葉》本(簡(jiǎn)稱(chēng)階)、島原松平文庫(kù)本(簡(jiǎn)稱(chēng)島)、東洋文庫(kù)本(簡(jiǎn)稱(chēng)東洋)、山岸文庫(kù)本(簡(jiǎn)稱(chēng)山)、加賀文庫(kù)本(簡(jiǎn)稱(chēng)加)、神宮文庫(kù)(簡(jiǎn)稱(chēng)神)等，後者有《群書(shū)類(lèi)從》本(簡(jiǎn)稱(chēng)類(lèi)從)、和學(xué)講談所本(簡(jiǎn)稱(chēng)和)、彰考館本(簡(jiǎn)稱(chēng)彰)、東京大學(xué)圖書(shū)館本(簡(jiǎn)稱(chēng)東)。

以上列舉的三卷本和十卷本皆爲(wèi)江戶(hù)後期寫(xiě)本。兩者在外觀上有所不同，本文上三卷本有參照十卷本訂正文字的情況。《群書(shū)類(lèi)從》收録的本文，末尾題有“右以豐島終吉本校正了”，以十卷本爲(wèi)底本，但其中多見(jiàn)以校訂者己意改動(dòng)文字的現(xiàn)象。《群書(shū)類(lèi)從》本所據(jù)爲(wèi)最早的抄本。

日本著名漢學(xué)家本間洋一所撰三卷本《本朝無(wú)題詩(shī)全注釋》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全注釋》)是迄今對(duì)《無(wú)題詩(shī)》進(jìn)行最詳實(shí)研究的專(zhuān)著，其本文以架藏版本《群書(shū)類(lèi)從》本爲(wèi)底本，而後參照諸本加以校勘。每首詩(shī)皆有“校異”，列出文字異同；“語(yǔ)釋”解釋詞語(yǔ)；“試譯”對(duì)全詩(shī)進(jìn)行散文翻譯。書(shū)後附録注語(yǔ)索引、研究文獻(xiàn)摘録、作者別作一覽等。

本文各則先揭載《群書(shū)類(lèi)從》本所載詩(shī)篇，詩(shī)後括弧內(nèi)標(biāo)出《全注釋》該篇頁(yè)碼；再載録《全注釋》“校異”、“語(yǔ)釋”、“試譯”對(duì)相關(guān)文字語(yǔ)彙的研究(亦在括弧內(nèi)標(biāo)出頁(yè)碼)，而後根據(jù)寫(xiě)本文字書(shū)寫(xiě)規(guī)律加以探討。

一、 浮 栗

卷二藤原敦基《賦殘菊》“蕉葉敗嵐誰(shuí)賞玩，蕣華向日豈誇張。晉潘尼著弄榮賦，陳叔達(dá)抽浮栗章。”(1.127)“語(yǔ)釋”：“浮栗章，未詳，或與《初學(xué)記》(卷二十七《菊》)所載《詠菊詩(shī)》有關(guān)，考慮到本文有魯魚(yú)之誤，或當(dāng)作‘浮菊章’。”

案： 浮栗章，《日本詩(shī)紀(jì)》卷三十八作“浮栗章”(341)。栗，當(dāng)爲(wèi)“朵”字之訛。朵，樹(shù)木枝葉花實(shí)下垂貌，後多指花朵。“浮朵”，猶“浮花”。卷一藤原茂明《賦菊花》：“浮花吹得三溠酒，玩艷賦成六義詩(shī)。”(1.141)“浮花”，此指漂浮在酒水面上的菊花瓣。“浮朵章”，詠唱菊酒的詩(shī)篇。抽，展示，抒寫(xiě)。“陳叔達(dá)抽浮栗章”，陳叔達(dá)寫(xiě)了賦菊的詩(shī)章。《初學(xué)記》卷二十七《菊》引陳叔達(dá)《詠菊》詩(shī)：“霜間開(kāi)紫蔕，露下發(fā)金英。但令逢采摘，寧辭獨(dú)晚榮。”

“朵”，或指花的整體，與花瓣相對(duì)。卷四惟宗孝言《暮春言志》：“四時(shí)代謝送年光，筋力已衰詞又荒。辭朵落花風(fēng)後雪，滿(mǎn)頭白髮鏡中霜。”(1.515)“辭朵落花”，訓(xùn)讀作“朵(えだ)を辭する落花は”(1.515)。“辭朵落花”，就是從花萼上掉下來(lái)的落花，落花的花瓣。

松樹(shù)針形的葉子成簇，猶如花朵，故稱(chēng)松朵。卷四藤原明衡《夏日即事》：“四序迴環(huán)駐得難，今逢炎熱暑天闌。滿(mǎn)地蓮迸花新綻，臨岸松凋朵半殘。”(1.579)“朵半殘”，《全注釋》作“朵(えだ)半ば殘れり”(1.579)。“朵半殘”，指松葉半凋落。卷四法興寺入道殿下《春日言志離合》：“響清澗水渡江浪，音冷庭松拂朵風(fēng)。春淺共憐殘雪白，日高同惜落梅紅。”(1.212)“拂朵風(fēng)”，訓(xùn)讀作“朵(えだ)を払ふ風(fēng)あり”。“語(yǔ)釋”：“朵，此指松枝。《和漢朗詠集下·管弦》載白居易詩(shī)：‘秋風(fēng)拂松疎韻落。’”這裏的“撫朵風(fēng)”，朵亦指松葉。卷十三宮《冬日遊大教院》：“守籬寒菊葩迷雪，橫澗老松朵作苔。莫笑鬢衰心嬾士，時(shí)時(shí)染筆此中來(lái)。”(3.379)朵作苔，訓(xùn)讀作“朵(えだ)苔を作せり”。此處的“朵”，亦指成簇的松葉。此寫(xiě)冬景。

不唯松樹(shù)，凡樹(shù)木枝葉，亦可稱(chēng)“朵”。卷四中原廣俊《初夏雨中即事》：“翅重鳥(niǎo)歸新樹(shù)朵，巢濡鷃宿古籬柴。踏泥人去東西路，張蓋自過(guò)十二街。”(1.544)“新樹(shù)朵”，《全注釋》訓(xùn)讀作“新樹(shù)の朵(えだ)”(1.544)。新樹(shù)朵，即新樹(shù)木。

山峰像花朵形狀一樣，稱(chēng)“朵”。卷十藤原周光《古寺晚望》：“蒹葭洲水含斜日，四五朵峰插片雲(yún)。夕梵聲聲鐘處處，猶忘歸路立黃曛。”(3.465)四五朵峰，《全注釋》訓(xùn)讀作“四五朵(だ)峯”。

二、 是 斯

卷一法性寺入道殿下《傀儡子》：“壯年華洛寵光女，暮齒蓬廬留守人。行客征夫遙側(cè)目，是斯髮白面空皴。”(1.192—193)。“是斯髮白面空皴”，訓(xùn)讀作：“是れ斯れ髪白く面も空しく皴めればなり”；“試譯”：“説起來(lái)因爲(wèi)那就是個(gè)頭髮也白了，臉臉上光是皺紋糟女人(それはそもそも、髪白く、顔もただただシワだらけのひどい女だからだ)。”

案：“是斯”二字皆作代詞解，似不通。斯，廝。卑賤。《後漢書(shū)·左雄傳》：“鄉(xiāng)官部吏，職斯祿薄。”李善注：“斯，賤也。”亦指僕役。如斯役，即廝役，指幹雜事的勞役。又如斯養(yǎng)，即廝養(yǎng)，奴僕。上詩(shī)中的“是斯”，即是廝，意近這傢伙，是對(duì)傀儡子的卑稱(chēng)，此正與全詩(shī)對(duì)傀儡子的嘲諷相一致。“行客征夫遙側(cè)目，是斯髮白麵空皴”，是説路上的行人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到他們，都會(huì)説這傢伙頭髮白了臉上滿(mǎn)是皺紋。

同卷藤原基俊《傀儡子》：“翠黛紅妝爲(wèi)己任，郢歌楚舞惑人情。曲終憫然謝游子，囗囗向斯契一生。”(1.196)訓(xùn)讀作“囗囗斯に向ひて一生を契らん”。“語(yǔ)釋”：“向斯，向傀儡子，或作何斯，存疑(傀儡子に向かって。或は何斯(なんぞそれ)か、存疑)。”

案： 蓋此句中的“斯”，亦通“廝”。向斯，即向廝，亦指傀儡子。本卷所收幾首詠唱傀儡子的詩(shī)，皆賤視這一職業(yè)，反映了當(dāng)時(shí)貴族們對(duì)這一行當(dāng)?shù)钠毡檩p蔑。

三、 營(yíng) 忘 他

卷三中原廣俊《古寺玩月》：“歲華不駐三分盡，風(fēng)景如馳一半過(guò)。練雪色寒爐竈藥，繫珠光冷衲衣蘿。禪庭僧院少人事，偏玩清明營(yíng)忘他。”(1.378)營(yíng)，《校異》：“營(yíng)(塩鹽、彰、國(guó)、蓬、三、階、島、詩(shī))—管營(yíng)亻(底)。”訓(xùn)讀作“営みて”，“語(yǔ)釋”無(wú)注。“禪庭僧院少人事，偏玩清明營(yíng)忘他”，“試譯”：“寺庭も僧居もひっそりと靜まりかえり、世俗との交涉もまれである。ここでひたすら清明な月の光を楽しみ、更に勤行して他事を忘れたことである。”

案：“營(yíng)”，諸本皆作“營(yíng)”，《全注釋》亦以“營(yíng)”爲(wèi)解。訓(xùn)讀作“営みて”，“營(yíng)忘他”譯作“更に勤行して他事を忘れたことである”，即“經(jīng)營(yíng)”。

當(dāng)從底本作“管”。管，一定，準(zhǔn)定。唐楊發(fā)《南野逢田客》詩(shī)：“生時(shí)自樂(lè)死由命，萬(wàn)事在天管不迷。”宋黃庭堅(jiān)《卜運(yùn)算元》詞；“要見(jiàn)不得見(jiàn)，要近不得近，試問(wèn)得君多少憐，管不解，多於恨。”

四、 曲 猶

卷四藤原忠通《春三首》之二：“霜刑縱處監(jiān)臨盜，風(fēng)景曲猶擔(dān)負(fù)歸。初識(shí)艷陽(yáng)優(yōu)劣異，此山花鳥(niǎo)世間稀。”(1.457)《全注釋》：“霜刑： 言霜有枯死之威。《白氏六帖》卷一《霜》：‘刑罰之表(《春秋符》曰： 霜)。’”“監(jiān)臨： 監(jiān)督，希望。”“曲猶： 存疑。或爲(wèi)仍然之意(若此則或爲(wèi)和習(xí))。”(1.458)“霜刑縱處監(jiān)臨盜，風(fēng)景曲猶擔(dān)負(fù)歸”，譯作“下霜後草木乾枯，還看不到春天的景象，依然發(fā)現(xiàn)了春天的風(fēng)景，踏上歸途。”(1.459)

案：“監(jiān)臨盜”，《全注釋》未解。監(jiān)臨盜，即監(jiān)臨自盜，盜竊自己所負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)的公家財(cái)物。曾慥《類(lèi)説》卷二引《名臣傳·杜衍》：“衍在中書(shū)，權(quán)幸欲去之，以舜欽監(jiān)進(jìn)奏院市故紙監(jiān)臨自盜除名，以撼動(dòng)衍，衍亦以此求退。”亦作監(jiān)主自盜。《舊唐書(shū)·楊炎傳》：“更召他吏繩之，曰：‘監(jiān)主自盜，罪絞。’”

擔(dān)負(fù)，肩挑背負(fù)，亦指承擔(dān)責(zé)任、工作或費(fèi)用。“曲猶”，疑爲(wèi)“典獄”之訛。典獄，執(zhí)掌刑獄之事。《書(shū)·呂刑》：“典獄非訖於威，惟訖于富。”將風(fēng)與刑獄之事聯(lián)繫起來(lái)，出於《初學(xué)記》卷一“風(fēng)”中的“斷大刑，赦小過(guò)”所引：“《五經(jīng)通義》曰：‘不周風(fēng)至，則修宮室，完邊城；廣莫風(fēng)至，則誅有罪，斷大刑。’《春秋考異郵》曰：‘條風(fēng)至，王者赦小罪而出稽留。’”

本詩(shī)這兩句，上句寫(xiě)霜嚴(yán)，下句寫(xiě)風(fēng)冷，在寫(xiě)眼睛看到的風(fēng)光與歸來(lái)的心情，同時(shí)又將實(shí)在的霜與風(fēng)，與聯(lián)想到的刑制典獄重疊到一起來(lái)寫(xiě)。上句是説，有了像嚴(yán)霜一樣的刑法，放縱的地方，也會(huì)有監(jiān)臨自盜的情形；像大風(fēng)吹來(lái)一樣，誅有罪，斷大刑。

五、 仍

案： 烝，久，長(zhǎng)久。《詩(shī)·小雅·常棣》：“兄弟鬩于牆，外禦其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。’《毛傳》：‘烝，填。’《鄭箋》：‘當(dāng)急難之時(shí)，雖有善同門(mén)來(lái)，久也猶無(wú)相助己者。古者填、寘、塵同。’”馬瑞辰《通釋》：“填、塵同聲，猶古田、陳同聲。孫炎曰：‘烝，物久之塵。’據(jù)《史記集解》引韋昭曰：‘陳，久也。’知‘塵’即‘陳’之同聲假借。”

仍，接續(xù)，連續(xù)；頻繁。白居易《衰病》：“老與病相仍。”《本朝無(wú)題詩(shī)》卷九藤原明衡《閏三月盡日慈恩寺即事》：“三月今茲加閏月，芳辰雲(yún)盡思相仍。”思相仍，是説思緒依舊，思緒不斷。

六、 噬 顔 子

按： 《全注釋》將“噬顔子”訓(xùn)讀作“顔子に噬(およ)ばん”(要趕上顔子了)，不知何據(jù)。《日本詩(shī)紀(jì)》卷四十一作“亞”(366)，亦費(fèi)解。

噬，或爲(wèi)“嗤”字之訛。嗤，譏笑，嘲笑。《尹文子·大道上》：“則智不能得誇愚，好不得嗤醜。”漢王符《潛夫論·德化》：“見(jiàn)人謙讓?zhuān)蚨椭灰?jiàn)人恭敬，因而傲之。”唐白居易《秦中吟·立碑》：“但欲愚者悅，不思賢者嗤。”白居易《山中獨(dú)吟》：“恐爲(wèi)世所嗤，故就無(wú)人處。”《無(wú)題詩(shī)》卷五藤原周光《秋》：“花閣月臺(tái)不日成，可嗤崑閬但聞名。”

藤原周光此詩(shī)中的“生涯蹇剝噬顔子，學(xué)路迍邅迷指南”，是説自己屢遭不遇，不得遷升；顔駟縱然不幸，自己有過(guò)之而無(wú)不及，有資格嗤笑他；求學(xué)的路也屢屢受挫，不知路該怎麼走。此詩(shī)前半部分寫(xiě)春天的美景，自“詩(shī)草”句始嘆息自己命運(yùn)多舛。“詩(shī)草”句始從眼前自己的拙於詩(shī)賦、貧窮説起，進(jìn)而聯(lián)想到一路不順，“嗤顔子”正與前面的“偷自哂”相對(duì)，都是寫(xiě)詩(shī)酒之筵上個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)。

《日本詩(shī)紀(jì)》作“亞顔子”，“亞”字亦“嗤”字之訛，原文或作“蚩”。“蚩”，通“嗤”。嘲笑，譏笑。《後漢書(shū)·明帝紀(jì)》：“自今若有過(guò)稱(chēng)虛譽(yù)，尚書(shū)皆宜抑而不省，示不爲(wèi)諂子蚩也。”“示不爲(wèi)諂子蚩”，即表明自己不爲(wèi)諂媚者嗤笑。“蚩顔子”也是嘲笑顔駟的意思。“蚩”、“亞”形近，抄寫(xiě)者不明“蚩”字之意，誤抄誤改，遂強(qiáng)解爲(wèi)“亞於顔子，比不上顔子”。

七、 從 繁 機(jī)

卷四藤原敦光《三月盡日述懷》：“草深野馬迎晴亂，花落林鶯告老歸。文路何堪迷寸步，官途獨(dú)隔從去聲繁機(jī)。”(1.531)“從去聲繁機(jī)”，訓(xùn)讀作“繁機(jī)に従ふ”。譯文：“每天忙著勤學(xué)(勉學(xué)に多忙な日々を送っている)。”

案： 從，底本注“去聲”。這裏的“從”不讀作“cóng”，而讀作“zòng”，是“縱”的古字。意爲(wèi)放縱。《禮記·曲禮上》：“敖不長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。”陸德明《釋文》：“從，放縱也。”晉葛洪《抱樸子·酒誡》：“目之所好，不可從也。”“繁機(jī)に従ふ”，放著繁忙的事情不管。

八、 慄

九、 迴 矛

卷八藤原茂明《春日游長(zhǎng)樂(lè)寺》：“茅簷雲(yún)入覺(jué)山近，花洞鳥(niǎo)棲知地幽。夕日傾時(shí)還作恨，文場(chǎng)更不使迴矛。”(3.29)“校異”：“矛(鹽、蓬亻、階亻、詩(shī))—弔。”“語(yǔ)釋”：“迴矛： 這裏或爲(wèi)談?wù)撛?shī)作之意。”

案：“迴矛”，《日本詩(shī)紀(jì)》卷四十作“回矛”(360)。言“迴矛”爲(wèi)談?wù)撛?shī)作之意，不知何據(jù)。矛，“牟”字之訛。牟，通“眸”。牟子，即牟子，瞳仁。《荀子·非相》：“堯舜參牟子。”楊倞注：“牟與眸同。參眸子，謂有二瞳之相參也。”

迴牟，迴眸。迴眸，回顧。唐元稹《陽(yáng)城詩(shī)》詩(shī)：“送我不出戶(hù)，決我不迴眸。”又，轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠，流盼。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“迴眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顔色。”《無(wú)題詩(shī)》卷六藤原知房《秋日別業(yè)即事》：“一尋別墅暫迴眸，景氣蕭條屬晚秋。”卷七藤原茂明《秋日山家眺望》：“終日迴眸眺望賒，蕭條風(fēng)景屬山家。”卷八藤原明衡《秋日長(zhǎng)樂(lè)寺即事》：“蕭條古寺路崢嶸，遠(yuǎn)近迴眸不繫情。”同卷惟宗孝言《游長(zhǎng)樂(lè)寺》：“一入松門(mén)暫逗留，春風(fēng)引步靜迴眸。”以上數(shù)例，回眸皆可作回顧解。上引藤原茂明一首，作者寫(xiě)春天離開(kāi)京城前來(lái)古寺游歷，先同樵夫一同漫步，後與僧人閑游。在茅屋雲(yún)間、花洞鳥(niǎo)啼之中，飲酒賞景，直到日落才戀戀不捨地離去，最後一句説在這裏心情變好，對(duì)文場(chǎng)上那些事情不放在心上了。“迴矛”之説，似顯牽強(qiáng)，與誰(shuí)談?wù)撛?shī)作，前面一無(wú)所涉。句尾只寫(xiě)出詩(shī)人自己一時(shí)感受，在游覽之間，忘卻了文場(chǎng)煩惱。

十、 髟

卷八源經(jīng)信《游長(zhǎng)樂(lè)寺》：“翅閑老鶴髟霜毳，被破禪僧半露肩。花下雖須期後會(huì)，暮齡難定契何年。”(3.41)《全注釋》作“髟”，“校異”：“髟(和、鹽、東、國(guó)、蓬、島、山)—鬢(三、階、詩(shī))——髮(底)。”“語(yǔ)釋”：“髟，長(zhǎng)毛下垂的樣子。《宋本廣韻》：‘髟，髮垂貌。又標(biāo)彡二音。’”又，“鬢、髮作爲(wèi)本文亦可，不過(guò)都不成對(duì)句，本文不無(wú)問(wèn)題”。

霜毳，意近“霜毛”，鶴的白色羽毛。南朝宋鮑照《舞鶴賦》：“疊霜毛而弄影，振玉羽而臨霞。”唐杜甫《八哀詩(shī)·故右僕射相國(guó)曲江張公九齡》：“仙鶴下人間，獨(dú)立霜毛整。”翅閑，言不能高飛。“髟霜毳”言老鶴有翅而無(wú)用，下垂著白色的羽毛。

十一、 迴 四

卷八藤原忠通《秋夜即事》：“商山月朗孤雲(yún)煙，漢苑嵐生落葉深。迴四韻松遊至客，詩(shī)筵懷述足沈吟。”(3.59)《全注釋》作“迴四”。“校異”：“四(鹽、彰、東、蓬、三、階、島、洋、山)—回。”“語(yǔ)釋”：“或?qū)⑺蓸?shù)被風(fēng)吹動(dòng)發(fā)出的有變化的聲音稱(chēng)爲(wèi)四韻。方幹《聽(tīng)彈琴》：‘松含細(xì)韻在霜枝。’《和漢朗詠集下·管弦》載白居易《五弦彈》：‘第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。’等，松風(fēng)亦喻爲(wèi)琴聲。或因作四韻，將四弦的琵琶的聲音與松風(fēng)相疊加而言。”

按：“迴四”，《日本詩(shī)紀(jì)》卷四十八作亦作“迴四”。

先解“韻松”。發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音稱(chēng)爲(wèi)韻。聲音相和應(yīng)，亦謂韻。故詩(shī)中多將松嘯或風(fēng)與水觸動(dòng)松樹(shù)的聲音，以韻來(lái)形容。南朝梁何遜《七召》：“竹距石以袤通，水韻松而含響。”唐劉禹錫《海陽(yáng)湖別浩初師》：“風(fēng)止松猶韻，花繁露未乾。”“韻松”，即發(fā)出動(dòng)聽(tīng)聲音的松樹(shù)。從與下句句式的關(guān)係來(lái)看，“韻松”亦當(dāng)爲(wèi)一詞，而非當(dāng)有“四韻”之説。

“迴四”疑爲(wèi)“迴目”之訛。“目”與“四”形近，俗書(shū)易訛。迴目，轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛，流盼。晉傅玄《秋胡行》：“羅衣翳玉體，迴目流采章。”又，四顧，四看。晉張望《正月七日》：“熙哉陵岡娛，眺盻肆迴目。”此詩(shī)中“迴四韻松遊至客，詩(shī)筵懷述足沈吟”一句，是説來(lái)游玩的人，回望著發(fā)出動(dòng)聽(tīng)響聲的松樹(shù)，在詩(shī)筵上述懷，滿(mǎn)意地吟誦著詩(shī)篇。

“迴目”，意通藤原忠通詩(shī)中的“迴眼”。卷一《賦秋景氣》：“枌榆染色林端雨，蘆荻有聲鄉(xiāng)外風(fēng)。景氣蕭條迴眼見(jiàn)，衰蘭花萎菊妝空。”(1.88)

十二、 儂 解

卷八大江佐國(guó)《游長(zhǎng)樂(lè)寺》：“老梳愁鬢天山雪，眠論浮生澗水池(泡)。詩(shī)草不言雖有恥，任他儂解子雲(yún)嘲。”(3.91)“儂解”，《日本詩(shī)紀(jì)》卷四十六亦同(407)。《全注釋》“校異”：“泡(和、鹽、彰、東、階、洋、詩(shī))—池。”“語(yǔ)釋”：“儂： 我(第一人稱(chēng))。《宋本廣韻》：‘儂，我也。’”“子雲(yún)嘲： 子雲(yún)，揚(yáng)雄(前58—後18)的字，好學(xué)博覽，擅長(zhǎng)作賦，有《蜀都賦》《甘泉賦》《羽獵賦》《太玄賦》等代表作。活躍於司馬相如、王褒之後，後因認(rèn)爲(wèi)辭賦不過(guò)是賣(mài)弄表達(dá)技巧的雕蟲(chóng)小技而棄而不作。他亦是當(dāng)時(shí)一流的儒學(xué)者，擬《易經(jīng)》而著《太玄經(jīng)》。對(duì)此，有嘲笑其淺薄幼稚者，因作《解嘲》(《文選》卷四十五《設(shè)論》)。面對(duì)其難解的責(zé)難，作《解難》。”

案：“任他儂解子雲(yún)嘲”，將“儂”解作“我”，而前有“任他”，則“任他”而又“我解”頗難解。儂，蓋爲(wèi)誤字，疑其本作“浪”字，先誤作“俍”，又再誤作“儂”。浪，輕易，隨便，如“浪語(yǔ)”、“浪説”之“浪”。浪解，妄解，亂解。揚(yáng)雄《解嘲》立足漢代，對(duì)歷史上的人物和事件進(jìn)行審視，展開(kāi)縱橫捭闔的評(píng)説，從中抒發(fā)了作者的憤懣之情與落拓之志。通過(guò)抒情言志描寫(xiě)了漢代封建制度的部分弊端和當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些實(shí)情，表達(dá)了作者反對(duì)壓抑人才、主張重用賢能的思想。揚(yáng)雄乃是被人嘲笑而自己出面解之。這裏只取揚(yáng)雄受到嘲笑自我辯解的意思，説隨便別人怎樣看到自己的對(duì)嘲笑的辯解，即隨便別人怎樣評(píng)價(jià)自己。“詩(shī)草不言雖有恥，任他浪解子雲(yún)嘲”，“試譯”：“雖然未能作詩(shī)感到慚愧，但那是因爲(wèi)有文人揚(yáng)雄受到嘲笑而做了辯解一樣的心情。”如果説沒(méi)有作詩(shī)，那麼被人嘲笑的又是什麼呢？這仍然有難解之處。

十三、 九 背

卷十藤原周光《春日遊勝應(yīng)彌陀院》：“四禪林靜囂塵絶，九背山晴落日斜。棘路佳遊稀有事，適從後塵忘歸家。”(3.375)“九背”句，訓(xùn)讀作“九背の山晴れて落日斜めなり”。“語(yǔ)釋”：“九背未詳。或爲(wèi)九霄。若此，則爲(wèi)高天之意。杜甫《春宿左省》：‘星臨萬(wàn)戶(hù)動(dòng)，月傍九霄多。’”

案： 九背，疑爲(wèi)“九有”之訛。九有，九州，《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“方命厥後，奄有九有。”梁簡(jiǎn)文帝《大法頌有序》：“引茲具縛，俱入大乘。九有傾心，十方草靡。”

又，“四禪”、“九有”皆佛語(yǔ)，此對(duì)句中，“九有”與“四禪”相對(duì)。九有，又名九居，三界中有情樂(lè)住之地處有九所，名曰九有情居，又云九衆(zhòng)生居，略云九有，見(jiàn)《俱舍論》等。《南海寄歸內(nèi)法傳》一：“創(chuàng)成正覺(jué)龍河，九有興出塵之望。”

九有，日語(yǔ)讀作“くう”，亦讀作“きゅうう”。《傳光録·闍夜多尊者》(1299—1302)：“三界六道，四生九有，并業(yè)報(bào)也。”“四禪林靜囂塵絶，九有山晴落日斜”，是將林鏡山晴都放在佛家境界中觀照，遠(yuǎn)離囂塵，落日斜照，皆在佛説之中。“有”、“背”形近，抄手誤書(shū)，遂使詩(shī)意不明。《全注釋》以爲(wèi)“背”乃“霄”字之訛，因平安時(shí)代“霄”、“宵”常混用，則此亦可備一説，不過(guò)考慮到律詩(shī)對(duì)句的特點(diǎn)，兩佛教語(yǔ)相對(duì)，似更有可能符合原詩(shī)之意。

十四、 被 衲

卷八藤原忠通《游長(zhǎng)樂(lè)寺》：“春尋幽寺上山嶺，滿(mǎn)眼奇巖與噴泉。白日霧深霑玉甃，黃昏人到禮金仙。翅閑老鶴髮霜毳，被破禪僧半露肩。花下雖須期後會(huì)，暮齡難定契何年。”(3.42)“語(yǔ)釋”：“被： 衣，恐當(dāng)作衲。參照《中右記部類(lèi)卷第九紙背漢詩(shī)》本文。”

案：“語(yǔ)釋”所言是。“被”與“衲”形近，受下字“破”字影響而誤書(shū)。宋詩(shī)多以“破衲”爲(wèi)貧僧裝束以現(xiàn)貧僧意象。釋善珍《破衲》：“破衲襤襂兩鬢霜，耳邊誰(shuí)管俗雌黃。”釋紹曇《破衲》：“通身百雜碎，誰(shuí)解成褫得。雞足緊收藏，當(dāng)來(lái)問(wèn)彌勒。”釋紹嵩《臨川道中悵然有感因作遣情》：“破衲卷雲(yún)秋漠漠，淡煙斜日晚荒荒。”

十五、 夜 愍 蟲(chóng)

卷九藤原敦基《秋日青龍寺述懷》：“羈遊難繫朝馳馬，旅夢(mèng)易驚夜愍蟲(chóng)。鋪設(shè)舊占苔岸上，閼伽便摘槿籬中。”(3.236)朝馳馬，夜愍蟲(chóng)，訓(xùn)讀：“朝に馬を馳せ”“夜に蟲(chóng)を愍めり。”“羈遊難繫朝馳馬，旅夢(mèng)易驚夜愍蟲(chóng)”，“試譯”：“在旅途不得安穩(wěn)，一早就驅(qū)馬出行，旅途的夢(mèng)容易醒來(lái)，秋天的蟲(chóng)鳴慰藉心靈(旅先では腰を落ち著けてもいられず、朝方から馬を走らせたりし、旅寢の夢(mèng)は覚め易く、秋の蟲(chóng)の音に心をいためたりする)。”

案： 愍，有憂(yōu)傷、憐憫、愛(ài)撫、禍亂等義，言“夜愍蟲(chóng)”，較爲(wèi)接近者唯哀愍、哀憐之意。如以此意解之，或可解爲(wèi)一早驅(qū)馬出行，夢(mèng)驚哀憐夜蟲(chóng)，終覺(jué)不愜。“羈遊難繫朝馳馬，旅夢(mèng)易驚夜愍蟲(chóng)”，爲(wèi)對(duì)句，“朝馳馬”與“夜愍蟲(chóng)”相對(duì)，且除字面描寫(xiě)旅途經(jīng)歷之外外，尚有喻意。故姑解之。“愍”乃“眠”字之訛。日語(yǔ)“愍”、“眠”音同、這兩句每句是兩部分，前四字爲(wèi)中心詞，一言“羈遊難繫”、“旅夢(mèng)易驚”，後三字則形容其情態(tài)。一路奔波，如同一早驅(qū)馳的馬；旅夢(mèng)易被驚醒，如同夜裏睡去的蟲(chóng)子。句中亦含旅途早行且夜不安寢之意。這兩句既寫(xiě)了旅途生活，也有自身的感受。

十六、 此鳥(niǎo)此非

卷二藤原茂明《賦鶴》：“金衣高舉青雲(yún)上，玉羽難分白雪前。此鳥(niǎo)此非人境鳥(niǎo)，鄭公溪裏列神仙。”(1.172)“此鳥(niǎo)此非”，後一“此”字或爲(wèi)“元”字之訛。

十七、 診 交 親

彌，久遠(yuǎn)，久經(jīng)。《楚辭·招魂》：“容態(tài)好比，順彌代些。”王逸注：“彌，久也。”《逸周書(shū)·謚法》：“彌，久也。”漢蔡邕《胡栗賦》：“彌霜雪而不凋兮，當(dāng)春夏而滋榮。”上引詩(shī)中説傀儡子過(guò)的是遊民生活，漂泊不定，“閑停短牆談笑好，一時(shí)輕勿診交親”，言只宜閑停談笑，而不可因一時(shí)好感而期望長(zhǎng)久相好。

十八、 何 唯

卷五藤原茂明《傳聞我道英才賀算道善博士酒食年算之詩(shī)會(huì)不堪情感聊成諷吟而已》：“嗜道何唯才是賢，君爲(wèi)仁者保天年。長(zhǎng)生加算人間壽，卻老得方地上仙。”(2.207)“嗜道何唯才是賢”，訓(xùn)讀作“道を嗜みて何ぞ唯才の是れ賢なるのみならん”。

案：“何唯”，似不通,疑爲(wèi)“阿誰(shuí)”之訛。阿誰(shuí)，疑問(wèn)代詞，猶言誰(shuí)，何人。清人翟灝《通俗編》：“阿者發(fā)語(yǔ)詞，語(yǔ)未出口，自然有此一音，古人以誰(shuí)爲(wèi)阿誰(shuí)，亦猶此也。”《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭五·紫騮馬歌辭》：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：‘家中有阿誰(shuí)？’”《三國(guó)志·蜀志·龐統(tǒng)傳》：“先生謂曰：‘向者之論，阿誰(shuí)爲(wèi)失？’”“嗜道何唯才是賢”句是説，好道誰(shuí)是賢才？下接“君爲(wèi)仁者保天年”是對(duì)上句的回答。詩(shī)中暗含《論語(yǔ)》“智者樂(lè)，仁者壽”之意。

十九、 何 震 有

卷十菅原在良《冬日遊圓融寺》：“乘興冬天出帝都，暫尋蘭若伴蘿徒。林裁霜錦紅飛灑，庭設(shè)苔茵緑展敷。浮命八旬何震有，往生九品任南無(wú)。強(qiáng)因宿習(xí)會(huì)斯席，嗜道壯年豈笑吾？”(3.337)震，“語(yǔ)釋”未注。“何震有”，訓(xùn)讀作“何そ震(ふる)ふこと有らん”。“試譯”：“這麼説來(lái)也沒(méi)什麼(これと言ってさしたることもしておらず)。”

案： 有震，出《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“昔在中葉，有震有業(yè)。”鄭玄箋：“震，猶威也。”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》：“震，驚也。業(yè)，通隉(niè聶)，危也。此指湯曾被夏桀囚於夏臺(tái)之事。”

二十、 路 穿

卷十藤原周光《山寺即事》：“風(fēng)煙誘引興相從，此寺尋來(lái)到晚鐘。斗水池閑秋鶴影，石苔路穿老僧蹤。松杉雨冷寧期霽，蘆葦雪飛不必待冬。露地若微師友伴，香緣那得禮尊容。”(3.428)路穿，訓(xùn)讀作“道穿(うが)たれたり”，此句“試譯”作“苔蘚的路因老僧走過(guò)看來(lái)像穿透似的(苔の道も老僧の通う蹤のせいで穿たれたように見(jiàn)えている)”。

案： 穿，謂通過(guò)(空隙、空間等)。唐韓愈《題于賓客莊》：“榆莢車(chē)前蓋地皮，香味蘸水筍穿籬。”宋蘇舜欽《滄浪懷貫之》詩(shī)：“秋色入林紅暗淡，日光穿竹翠玲瓏。”上詩(shī)中“斗水池閑秋鶴影，石苔路穿老僧蹤”，兩句主語(yǔ)均在後，即意爲(wèi)“秋鶴影斗水池閑，老僧蹤石苔路穿”，説秋鶴的影子倒映在寧?kù)o的小池塘裏，老僧的足跡穿過(guò)了長(zhǎng)著苔蘚的石路上。穿，即通過(guò)。如同今日所説“穿雲(yún)破霧”“穿街過(guò)巷”之意，這種口語(yǔ)用法在唐宋時(shí)已不罕見(jiàn)。“試譯”將其理解爲(wèi)穿孔、穿透之穿，非是。