戲劇美學視域下廣西仫佬族“依飯唱本”中美育思想研究

唐健清

[摘? ? 要]依飯節是仫佬族最神圣的節日。依飯唱本是依飯節文化內涵最重要、最直觀、最有效的載體。其真實、準確、客觀地反映出仫佬族人民的實際生活狀況和審美心理。唱本內容所顯現的審美教育、審美認知以及審美娛樂等功能，生動形象地反映出了仫佬族民俗文化特色。從戲劇美學視角窺探其依飯唱本所具有的特色。依飯唱本經依飯師公吟誦的形式在族內代代相傳，將“依飯”文化理念傳承至今，對族人的生產、生活產生深遠的影響。現今，依飯唱本已經成為“依飯”儀式中最靚麗的一張名片。

[關鍵詞]依飯唱本;神靈;戲劇美學;美育

戲劇作為全人類共生的藝術樣式，在與儀式、宗教的關系方面蘊藏著很多共同點。在戲劇美學中，研究戲劇與社會的關系極其重要。戲劇美作為社會發展的產物，它的產生與時代、民族、地域、群體的審美風格密切相關，它既要符合社會的審美心理，又要隨著社會的發展而改變。戲劇濃縮、概括、提煉了生活，是特定歷史社會生活的“復制品”。戲劇美是社會發展的產物，是美的集中表現形態;它對健全人的審美心理結構，提高人的藝術修養，充分發揮人的想象力、創造力，培養人的完美品格具有重要意義。

戲劇教育作為美育的重要組成部分，與其他藝術一樣，具有審美教育、審美認知、審美娛樂等獨特的功能和作用，使得戲劇教育成為美育的主要內容和方式，在美育中發揮著極其重要的作用。

劇本以文本的形式將戲劇的這些功能傳遞給觀眾，受眾則從中觀察并集中感受出作品內容所展現的社會生活、習俗等方方面面。“在此意義上，戲劇演出便是直觀的、形象的‘歷史、生活的教科書。”①“依飯唱本”，共包含六個篇章（與儀式程序相對應），即安壇——《焚香通用》、請圣——《地臺清筵科》、點牲——《勸圣科目》、勸圣——《勸圣科目》、唱神——《朝上熟科》、合兵——《地臺招兵牛哥科》、送圣——《收兵科》。依飯唱本是依飯儀式表演的文本基礎，亦是依飯儀式中一切活動的根本出發點，依飯師公以唱本為據開展儀式活動。唱本所具有的美育特色主要集中在審美教育、審美認知以及審美娛樂等三個方面，其內容生動形象地反映出仫佬族鮮明的民俗文化。

一、審美教育：道德教化——思想的洗禮

戲劇具有審美教育的作用，主要是指人們通過觀賞戲劇演出，受到“真善美”的熏染和陶冶，在思想上醒悟、認識上提升，在實踐中找到榜樣。其思想、理想、情感、追求在潛移默化中發生深刻地改變，從而正確的認識和理解生活，樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀。戲劇的審美教育作用，在一定程度上通過戲劇作品，使受眾感悟到博大精深的人文價值。

中國戲劇的美學觀念歷來崇尚人格之美，這主要深受儒家美學的影響。可以說，儒家“美善合一”的思想是中國戲劇的內在品格。在古代，儒學主張以“禮”治國，人人都秉持“德”念，所以人們在器物的美觀設計上就蘊含著很大程度的對“德”的表達，道德上的“善”也就自然而然地成為器物“美”的內容和衡量美的基本標準。我們不難發現，優秀的戲劇作品總是會追求真、善、美的高度融合，其中“真”和“善”，就顯現出了戲劇的認知和教育功能。

“道德是人們在社會生活中形成的各種倫理觀念和行為規范的總和。”①戲劇教育作為美育的重要內容，它對人們道德的完善也將產生深遠的影響。

從中西方戲劇作品來看，西方易卜生的“社會問題劇”，其《玩偶之家》《社會支柱》《國民公敵》《群鬼》等一系列作品，都是基于對愛情、婚姻、家庭、女性地位等社會道德問題的描寫。例如，《玩偶之家》通過講述女主人公娜拉與丈夫發生矛盾并最終離家出走的故事，深刻揭露了娜拉丈夫冷酷、自私、虛偽的丑陋品性，表現了娜拉關愛他人、舍己為人、勇敢承擔重擔的情操和道德品格，形成了善與惡、對與錯、崇高與卑賤的鮮明對比。

在中國，勸善懲惡、因果報應、講究倫理道德一直是中國戲曲的傳統。善有善報、惡有惡報，中國戲曲也通過其戲劇作品來告誡人們要認真承擔道德責任，嚴肅地選擇道德行為。例如，在戲曲《秦香蓮》中，貪圖富貴、喜新厭舊、蓄意殺妻滅子的陳世美最終被包公鍘死，賢惠善良的農村婦女秦香蓮的滿腹冤屈得以平反。

仫佬族是非常重視教育的民族，尊師重教一直是仫佬族人的優良傳統。在廣西羅城仫佬族自治縣有這樣的民謠，說仫佬族地區是“山尖、筷子尖、筆頭尖”。尤其是“筆頭尖”則說明仫佬人的文化程度高、人才多。中華人民共和國成立后，“仫佬族十分重視本民族文化教育水平的提高，據每年高考統計現每年大學的入學人數年年增加，所占本民族人口的比例已大大超過其他一些少數民族”。②

依飯唱本是仫佬族人進行道德教育最重要的文本載體，它通過儀式中的唱神把各位神靈感性生動的英雄故事、忠良故事、報應故事一一敘述出來，更樸實也更簡單地將傳統文化中的忠孝節義、積德行善、善惡報應等道德觀念宣揚出來，這些道德觀念潛移默化地滲透在普通仫佬民眾的衣食住行、生老病死等日常生活世界里，由此而擔負起了對普通仫佬民眾進行道德教化的功能。

在《朝上熟科》中的《三祖唱》里：“……耕田種地要勤儉，芝麻綠豆滿倉禾。稅納繳糧莫要誤，莫與公差把手抓。奸事莫行賊莫做，犯了之時損身家。在世為人莫要懶，早晚功夫勤做他。”③ 這段唱詞的內容旨在教導族人：一是要學會勤儉節約，只有學會節儉，才會獲得更多的豐收;二是要積極繳納稅款，不能偷稅漏稅;三是要堂堂正正做人，堅決不能做偷雞摸狗之事，否則就會身敗名裂;四是要學會勤勞能干、吃苦耐勞，不能好吃懶做、一事無成。

在《地臺清筵科》中的《銅鑼唱》里：“銅鑼原有七兄弟，七寶光羅提得成。第一大哥心嘹亮，化作鏡鈸鎮齋壇。第二大哥心里正，化作銅鏡照身形。第三大哥心勇猛，化作引茍行部兵。第四大哥心里善，化作銅板鎮王城。第五大哥心廣大，化作銅印外王庭。第六大哥心性惡，化作開通及太平。第七大哥心膽大，化作銅鑼押大兵。”④這段唱詞的內容旨在教導族人要心存正義、心地善良。

在《朝上熟科》中的《十嘆世間人》里：“第一句句說你知，莫拿父母做閑人。有父有母好第一，就比木大得遮陰。……第二句句說你知，莫拿兄弟做外人。有兄有弟好第一，進州進府得降人。……第三句句說你聽，莫拿媳婦做閑人。有飯有粥養媳婦，有棉有衣媳婦好。……第四句句說你知，莫拿鄰舍做閑人。有鹽有油得同借，借得這回又后回。……第五句句說你聽，莫拿兄舅做閑人。那（哪）個有心敬兄舅，代代兒孫盡聰明。……第六句句說你知，過峒莫打個牛人。你打個他也容易，有日個苦置不成。……第七句句說你知，過田莫踩蔸禾人。你踩蔸禾也容易，有日饑寒不得吃。……第八句句說你知，莫拿秤大去瞞人。置秤原置十六兩，莫拿十八去瞞人。……第九句句說你知，神壇社廟莫偷吃。……第十句句說你知，人人敬富不敬貧。……扶好扶苦全修善，福祿善慶進回家。”① 這段唱詞的內容旨在教導族人：第一，要孝順父母，遇到困難挫折，父母永遠是自己最堅強的后盾;第二，要善待兄長，學會增進兄弟之間的感情;第三，要疼愛自己的妻子，“一日夫妻百日恩”，要給予妻子最溫暖的關愛;第四，要熱情對待街坊鄰居，“遠親不如近鄰”，要學會與鄰居友好相處、互幫互助;第五，要尊敬長輩，不要對舅舅、姑姑等長輩冷眼相待;第六，要心存善良，不要欺負他人;第七，要愛護花草、糧食，不能隨意踩踏，要懂得“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”;第八，要學會誠實守信、不能投機取巧;第九，不要偷東摸西;第十，不要嫌貧愛富。

在鄉村，“祭祀戲劇是一種社會制度與傳統習俗，它具備社會性功能”②;主要是強化和維系鄉村的宗族社會組織;同時起到對村民的道德教化作用。

唱本的道德教育作用在仫佬族民間彰顯無遺，“冬”是仫佬族傳統的宗族社會性組織。各“冬”都設有“冬頭”，是本宗族的自然領袖。“冬頭”大都是由群眾推舉本“冬”辦事公道、有威望、有能力的長輩擔任，負責組織本“冬”祭祀、婚喪、調解糾紛等族內事務。仫佬族依飯節就是以“冬”為單位舉行的一種集體酬神、祈求神靈護佑的祭祀法事活動，由各“冬”的“冬頭”籌劃操辦。各“冬”都組織設定有習慣規約以約束族人不良的思想行為。例如，族人不能肆意妄為、恣淫亂倫;不得隨意變賣房產、田地;禁止偷盜和窩藏賊匪;有矛盾和糾紛要請大家公論，不能大動干戈。對于違反規約的族人將受到處罰并公布于眾，讓大家都引以為戒。仫佬族通過“冬頭”作用和族規的約束，維護了社會生產和生活秩序。

師公通過這些唱本以祖先、神靈的口吻來對族人進行道德教育，讓行善戒惡、誠懇守信、尊老愛幼、助人為樂的道德理念深入人心。這種理念也通過依飯儀式世代相傳下去，族人們會時刻銘記只有遵守社會道德和族規才能“福到財到好運到，家好業好一切好”，戲劇的教育感化作用在這里得到完美詮釋。

二、審美認知：英雄崇拜——榜樣的力量

戲劇的審美認知作用，主要是指人們通過戲劇作品，一方面可以更加深刻地認識自然;另一方面，也可以了解歷史、認識社會、感悟人生。馬克思曾說：“自然環境是我們人類賴以生長的基礎。”③人的審美活動與人的一切物質活動和精神活動一樣，不能脫離自然界。自然地理環境必然融入人的生活世界，成為人的生活世界的一部分。自然地理環境不同，也會對人的審美活動產生影響。

中國是一個以農耕生產為主的社會。所以，“中國哲學家的社會、經濟思想中，有他們所謂的‘本‘末之別。‘本指農業，‘末指商業，儒家和道家都表達了農的渴望和靈感，在方式上各有不同而已”。④正因為中國古代哲學與美學表達了對農業的渴望和靈感，人們才會追求天人合一、五谷豐登、六畜興旺。從這個意義說，中國古代美學反映出我國農業社會審美要求的自然生態美。

從古至今，仫佬族人都十分重視農耕生產，他們以種植水稻而聞名天下。“在《宋史》中就有關于龍江沿岸包括仫佬族人在內的百姓種植水稻的記載：‘川原稍平，合五百余家，夾龍江居，種稻似湖湘。”①仫佬族作為稻作民族，為了慶祝每一年的豐收和祈求來年的順利，族人們會經常在秋收過后的農閑時節進行一系列祭祖敬天、感恩還愿的儀式，而這些祭祀儀式隨著農業生產的發展逐漸演化成了固定的節日，最終發展成為別具一格的仫佬族依飯節。

“依飯節”文化的形成與仫佬族的自然居住環境、稻作農耕文化、原始宗教信仰等有著密切的關系。仫佬族是一個崇拜多神的民族，由于他們認為自然萬物都有靈性，因而他們更加熱愛自然、遵從自然。在仫佬族人心中，自然萬物都是生命個體，族人敬仰神靈實際上也是敬畏自然，因為“萬物有靈”，只有對大自然始終懷有一顆敬畏之心，族人才會得到神靈賜予他們的“饋贈”。仫佬族人將這種民族文化信仰直接反映在唱本上，表達出他們對自然環境的認知以及教導族人要敬畏自然、感恩神靈。

在《朝上熟科》中的《龍虎煞唱》里：“正月蛇兒能開眼，二月豬兒入社來。三月馬兒吃嫩草，四月鼠兒定有災。五月羊兒索上頸，六月牛兒在嶺頭。七月猴兒山上叫，八月虎兒滿山頭。九月雞兒思白米，十月兔兒在沙洲。十一月犬兒想著對，十二月龍兒下海游。”②從這段唱詞的內容，可見仫佬族人在長期的生活勞動中已經總結出相應的自然規律，雖然沒有完全的科學依據但是已經充分體現了族人對自然規律的順從和敬仰，表現出人與自然的和諧共生。

在《焚香通用》中：“《獻花唱》‘明花初采葉青青，梅花落了李花成。……表露出花開花落的自然之美;《獻茶唱》‘明茶初采葉青青，正二三月報新芽，滾水將來葉將賴，銅壺里內打蓮花。……展現出茶葉細芽泡制之狀;《獻豆腐唱》‘此物原來在山畚，兩塊石頭磨成它。只嘆女人多技巧，打開里面白蓮花。……體現出豆腐磨制后的柔嫩之面，以及《獻果唱》‘……眾圣到壇無物獻，粘糍米果獻陰官。、《獻蔬菜唱》‘……眾圣到壇無物獻，菜蔬青菜獻陰官。”③反映出族人對自然生物的敬畏以及對神靈淳樸虔誠的感恩之情。

從這些唱詞中可知，仫佬族人認為世界萬物都具有神性，可見神生于自然，長于自然，就如“花”“茶”“果”之類的食物生長在大地，吸日月之精華，取天地之靈氣，是敬奉神靈的潔白無瑕之物，能夠更有效地將人們的美好夙愿傾訴給神靈;也傳達出筑造生態樂園實質上是自然萬物欣欣向榮的演進過程，教導族人應當主動地去適應萬物生長的規律，才能更好地做到人與自然的和諧共存。

在《朝上熟科》中的《土主唱》里：“當初出圣有原因只嘆國公他計較，挖壞龍脈我尾山。……連時泡呇水如江。……去到王前我就說，從頭一二說原章。”④從唱詞可知，教導族人不要過度砍伐森林樹木、毀壞土地，否則會引發洪澇、泥石流等自然災害。族人只有順從天意、保護自然，才不會遭受上天的懲罰。

在戲劇作品中，悲劇有助于人們認識世事之無常、命運之多舛、世途之艱險，潛移默化地對人們進行勸誡和教育。亞里士多德認為，音樂和詩可以消除不愉快的情緒，令人愉悅和輕松，欣賞悲劇也可以使人的心靈得到凈化。可以說，悲劇就是一種強烈震撼情感的藝術，是凈化靈魂、提升精氣神的藝術。

無論是命運悲劇、性格悲劇還是社會悲劇，都蘊含著崇高而神秘的意義，隱喻著人生的哲理和教訓。從古希臘索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》到文藝復興時期莎士比亞的悲劇《麥克白》再到中國元代關漢卿的悲劇《竇娥冤》，它們產生的時代與國度都相去甚遠，它們的主題、人物形象、語言、戲劇結構也各不相同，但都有一個共同點，這就是它們的基本情調都是沉重、嚴肅、悲壯的，給人的美感是一種“悲感”即“悲劇美感”。

當我們看完一部優秀的悲劇作品時，例如看了《麥克白》或者《竇娥冤》，它們在我們情感上引起的感觸，就是悲劇美感即“悲劇快感”。而這種悲劇美感主要通過作品所體現的悲劇精神顯現出來。

悲劇精神的具體表現有三：一是崇高的境界。崇高也是一種審美范疇。一般而言，悲劇所描述的事件和人物具有很高的真善美價值，給人一種崇高感。二是嚴肅的基調。嚴肅是一種人生態度，它積極肯定和保護人的價值。三是英雄的氣概。英雄人物挺身反抗命運的暴戾、追求精神的自由、捍衛人格的尊嚴，這時所凸顯的英雄氣概在觀眾的審美感覺中特別能夠引起強烈震撼和鼓舞。

悲劇英雄一般都有三種性格特征：其一，敢于反抗十分強大的對手，哪怕力量懸殊、情形險惡，也毫不退縮;其二，面對困難敢于擔當，敢于負責;其三，勇于赴難，敢于犧牲。例如，古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，為人類盜來天火的普羅米修斯只要說出人類的秘密就可以得到寬恕，但他寧肯被風吹日曬，被兀鷹啄食肝臟，忍受千萬年的痛苦，也絕不向邪惡的宙斯屈服。正是這種敢于選擇犧牲、勇于承擔責任的精神，使得悲劇主人公命運雖然悲慘，但英雄崇高的精神卻得到永存。

在《朝上熟科》中的《三元唱》里便體現出這種悲劇意味的美感。唱本主要歌頌了三元神的出身及事跡。后半部分則講的是湯王要投身東海祈求降水，但沒有成功，最后是三元飛符引來了雨水，天下百姓方得耕種，草木才能發芽，所以天下百姓“凡有大筵同小會”都要“開列三元作主賓”。其中湯王愿意投身東海一死為族人求雨，可見英雄崇高的悲壯美。

在人類的總體能力還是十分薄弱的蠻荒時代，神和英雄無疑是歷史的開拓者，可以說神和英雄是人類理想的集中體現。自從人類有了意識，神和英雄始終是人類生產實踐中最有影響和意義的“現象”之一。在中西方戲劇界，英雄是古希臘悲劇和元雜劇共同的主人公，“是戲劇從儀式向藝術過渡時擁有儀式‘魔力與藝術‘魅力的‘半人半神”①，同時也是戲劇表達主觀情感的客觀形式。英雄與神一樣，從其發生學源頭上看都源于人類自身安全和保護的需要，人們總是以各種方式致力于塑造英雄形象的存在，使他們的生活獲得一種現實的安全感。

在仫佬族人心中36位各路神靈就是守護他們幸福生活的英雄。所以族人會把各位神靈英雄的壯美故事寫在唱本上，以此顯露出他們對英雄的崇拜。在《地臺招兵牛哥科》的《七圣牛哥唱二》中：“一圣牛哥身姓張，我家住在吉多鄉。……今日奉書有狀請，特來保護你牛羊。二圣牛哥身姓周，仙巖嶺上好看牛。……今日奉書有狀請，特來保護你耕牛。……五圣牛哥身姓氏，仙巖嶺上好干溪。……保你牛羊多興旺，牛兒對歲得牽犁。”②唱本講述了七位牛哥各自的身世，他們的主要任務就是保護村民的耕牛。

在《朝上熟科》的《婆王唱》中：“……祈求祈保，保得眾等頭首花男花女花根穩正……拜財主，舍財君，婆王下馬領明香。……敬信之人婆感應，五男二女入家庭。”③

壯族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族等都將婆王供奉為掌管生育的女神，人們通過祭拜婆王來求子嗣，感謝婆王送花賜丁的恩德，同時祈求她保護各家小孩平安成長。在廣西羅城仫佬族自治縣當地，“婆王節”是一個十分重要的節日，仫佬族人每年農歷三月初三都會隆重慶祝這個傳統佳節，以此對婆王給予族人的庇佑進行歌頌和贊美。

在《朝上熟科》的《花林唱》中：“……祈求祈保，保得眾等出名頭首花男花女，花枝受父母，父母愛花枝，關頭自落，關鎖自開，成人長大……拜財主，舍財君，花林太子來赴臨。……小奴出世多辛苦，如今出圣好恩施。若是真花著我管，若是虛花著我移。好吃紅桃不結子，苦李年年結滿枝。若是敬我花林圣，五男二女得成人。若是不敬花林圣，花枝剪壞不成人。今日才郞有狀請，花林太子下壇儀。……”①從唱詞中可知，花林其神力十分廣大，主要負責掌管花枝。在仫佬族人心中，花枝是女性生育能力的象征，族人的子嗣繁衍都來自于婆王、花林神靈的賜予，花即是人、人即是花。族人想要獲得“好花好果”都得求告花林神。

在《勸圣科目》中：“《勸雷王唱》的‘……二合三郞飲此盞，保苗五谷滿家堂，地臺收除災難上天堂。……、《勸婆王唱》的‘……二合天婆飲此盞，五男二女滿家堂。……、《勸公爺唱》的‘……二合公爺飲此盞，收除災難上天庭。……、《勸龍爺唱》的‘……二合龍爺飲此盞，保災酒禮勸龍爺。……、《勸社王唱》的‘……二合社王飲此盞，收除愿欵上天門。……、《勸梁王唱》的‘……梁王飲此盞，保哥五谷十分收。……、《勸吳王唱》的‘……吳侯飲此盞，保哥牛馬滿山頭。……、《勸白馬唱》的‘……二合姑娘飲此盞，招財進寶入宅場。……”②從這幾段唱詞中可以看出，仫佬族人敬奉雷王，希望雷王保佑他們五谷豐登;敬奉婆王，希望婆王保佑他們兒孫滿堂;敬奉公太爺，希望公太爺幫助他們消災解難;敬奉吳王，希望吳王保佑他們六畜興旺;敬奉白馬姑娘，希望白馬姑娘幫助他們招財進寶。這些唱詞內容都很直觀地表達出族人對雷王、婆王、公爺、龍爺、社王、梁王、吳王、白馬姑娘等神靈的英雄崇拜和敬畏，希望眾神靈保護他們享有幸福美好的生活。

由此而知，牛哥、婆王、花林等各神靈的英雄氣概深受族人追捧。經依飯師公對其唱詞的吟誦也是在教導后代要向各神靈學習，努力做一個勇敢無畏、富有使命感和責任感，鑄就一身本領的人，來為當地造福。戲劇的審美認知作用在這里也得以顯現。

三、審美娛樂：寓教于樂——精神的愉悅

戲劇藝術也具有審美娛樂的作用，主要指人們通過觀賞戲劇演出滿足其審美需要，使人們獲得精神享受和審美愉悅，通過閱覽作品或觀看戲劇表演，使人們身心得到快樂和放松。如果說，物質產品是為了滿足人們實際生存的需要，精神產品是為了滿足人們思想上的慰藉，那么戲劇藝術作為一種特殊的精神產品，則給人們帶來審美的喜悅和心理上的舒適感。

戲劇這種審美娛樂作用主要具有“寓教于樂”的特點。古羅馬著名的美學家賀拉斯提出戲劇藝術應當“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。③而“寓教于樂”的特點主要在戲劇的喜劇作品中得以呈現。

喜劇作品中包含著自由和超然的藝術精神。當代英國劇作家克里斯托弗·弗萊在《喜劇》一文中說到：“有喜劇精神的人應當去認識生活，承受死亡，保持快樂。”喜劇精神并不是源于一種脆弱的樂觀主義，而是出于一種來之不易的深沉的愉悅。喜劇在最初的形式中就展現了精神上的絕對自由和隨遇而安、逍遙自在的人生態度。喜劇的自由精神就體現在凌駕于生活之上、藐視一切挫折和失敗的超脫與豁達上。從喜劇誕生之日起，喜劇的精神就與人類天性中的自由和激情，與人類沖破理性和約束的藩籬后的狂歡緊密相關。

喜劇是笑的藝術。喜劇美感最明顯、最直觀的效果就是笑。人在沉重的物質和精神的負擔下生活，難免會令其感到窒息。喜劇的笑，能使人擺脫生活中的苦悶，從而感到輕松活潑。有人把喜劇稱為“春天的神話，因為春天是生機盎然的季節”。{4}人們幽默、歡快的笑是在為生機歌唱。例如，我們可以看到，莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》中跳躍著輕松活潑的情調，王實甫的《西廂記》中也同樣充滿著輕松活潑的氛圍。與此同時笑也表達出人們樂觀開朗的心態。“幽默是喜劇的最高境界，這是因為幽默不僅包含了諷刺所必不可少的那種機智，而且還充分表現著笑之主體的豁達樂觀的胸懷。”{1}

仫佬族“依飯節”通常選在立冬后舉辦，主要原因是立冬后天氣適宜，全年五谷都已經收回，族人忙活了大半年的時間，為了慶祝豐收、調解身心，得到充分的休息和放松，于是便聚集在一起舉行“依飯”儀式。依飯唱本中有許多喜劇性的唱段，在儀式中通過師公對其相關唱詞的吟誦，與族人互動，給他們帶來愉悅的氛圍，在表達對神靈敬畏的同時給日常苦悶的生活帶來一絲樂趣和美的享受。

在《朝上熟科》中，《魯班唱》便是一個詼諧有趣，具有喜劇性的唱段。“天上橋頭又發往，羅城起腳到洛墩。……姑孫孫，姑孫孫，愛你肚里實難還。我在上橋孫孫在，曉你兒女是兒男。姑呴呴，姑呴呴，愛你肚里實難游。你在上橋呴呴在，我不呴你是那個。”{2}這段唱詞的意思是：姑娘啊姑娘，你真是又乖又漂亮，我愛你的肚子實在難離開。我在橋上做工你也來橋上玩一玩，我懂得你肚子里面是男是女。姑娘啊姑娘，你真是又乖又漂亮，我愛你的肚子實在難離開。我在橋上你也在，我不勾搭你勾搭誰呢？

這一段表現出魯班的幽默風趣，來到洛墩橋看到漂亮的姑娘后魯班便想偷懶。由此可見，魯班來到羅城后地方化、民族化了，成為了可以和當地族人嬉戲玩鬧、插科打諢的地方神靈。與此同時，經過依飯師公幽默風趣的表演，在讓族人嬉笑之余，也從中教導族人要安分守己、兢兢業業、專心致志地做好一件事。

在《朝上熟科》中《白馬唱》里：“前神送福歸筵上，白馬姑娘又來臨。……姑娘住在韶州府，自小生來本姓梁。父母生他三兄妹，生得兩男一女娘。一兄二兄去習宇，五親六眷盡知通。……教得兄會妹也會，教得哥強妹也強。千般武藝熟在手，任走東南西北方。……腰帶一條帽一頂，脫下女衫換男裝。……頭戴紅纓騎白馬，呼天戰地像雷公……一兄認得一兄擔，二兄認得二兄裝。二兄看來一氣死，連時氣死不存陽。妹見兄死妹也死，妹見兄亡妹也亡。 ”{3}

從這段唱詞中可知，白馬姑娘女扮男裝來到漕溪第六峒等待兩位兄長歸來，她惡作劇式地埋伏在路邊，準備裝成土匪打劫兩位兄長，很快就“頭戴紅纓騎白馬，呼天戰地像雷公”，將兩位兄長打得落花流水，落荒而逃。當兩位兄長回到家后，才方知原來是妹妹劫的路，當場氣絕身亡，白馬姑娘見兄亡也悲傷而亡。其中白馬姑娘戲弄式地挑逗兩位兄長最終釀成悲劇，極具喜劇意味。再經依飯師公進行表演時便引得圍觀的族人捧腹大笑，這也是在告誡族人千萬不要自以為是，否則就會導致“聰明人反被聰明誤”最終造就惡果的發生。

在依飯“送圣”儀式表演中，送梁九官這一段也體現出喜劇性的表演。師公戴上梁九官面具，只見他身扛一根竹竿，竿上捆綁公雞一只，手持一壺酒，邊走邊唱。梁九官喝醉了酒，坐在椅子上，講的是一些粗話、土話，內容是一些男女行房的性交知識，師公其言行舉止風趣、幽默，引得旁觀的族人開懷大笑，表演的場面十分活躍，熱鬧非凡。

戲劇作品之所以受人喜愛，得益于它能給人以精神上的享受。人們通過觀賞戲劇作品來滿足自己的審美需要，使精神上獲得愉悅，體會到故事情節所顯現出的美感;也使人們通過觀看戲劇表演得到有效的休息，從而更好地投入新的工作中。對于生產力中最活躍的因素——人而言，無論是從事體力勞動或是腦力勞動，還是在生理、心理上，都需要在緊張地工作之余，通過休息和娛樂來消解自己的疲憊之感。而觀賞戲劇演出無疑是一種使人們身心獲得調養的好方式，具有暢神益智的功能;而且還可以使人們從中受到教育和啟迪。戲劇藝術的審美教育作用就通過這種“寓教于樂”的方式來激勵人、感動人，將其戲劇作品的主題思想寓于審美娛樂性之中。

師公在儀式中通過吟誦喜劇性的唱詞以及表演給日常勞作繁忙的族人獲得一種精神的愉悅和放松，讓他們體會到了生活的快樂感。同時也教導族人要熱愛生活，在辛勤勞作時感到再多的苦澀也要始終懷有一顆豁達開朗之心。

四、結語

依飯唱本是仫佬族“依飯節”儀式產生的優秀民族文化成果，唱本蘊含著許多戲劇美學相關理念：其一，戲劇具有審美教育作用。戲劇創作者對社會、人生的看法，所要表達的倫理觀念、道德觀念和文化觀念，都會滲入戲劇的語言、行動、情境中，給予受眾的思想、心理一次強烈震撼，極富有教育意義。仫佬族依飯節信仰中包含著豐富的中華民族傳統倫理道德規范，這些倫理規范是以社會穩定、和諧為價值取向的。可以說，這種信仰通過其唱本的道德教育，增強了本民族的聚合力、認同感和自豪感。其二，戲劇具有審美認知作用。戲劇作為一種特殊的精神產品，反映著人的現實境況，體現著人的精神狀態。依飯唱本是廣西仫佬族自然環境、歷史沉淀和人文情愫共同融合的民族產物，已經成為其民族文化的象征和標志。其三，戲劇具有審美娛樂作用。它可以賦予觀眾一種有情趣的審美體驗，讓人們暫時從日常生活的瑣碎和庸俗中解脫出來，從而認識到人的高貴和生命的自由。依飯唱本中喜劇性的片段深得族人喜歡。儀式中，依飯師公依據唱詞，扮演神靈與族人互問互答、互侃互嘲。在“牛哥賣牛”“送梁九”等段落中，族人們的笑聲、歡呼聲不斷，場面詼諧、活躍、熱鬧非凡。這樣的場合消解掉了嚴肅壓抑的生活苦澀，每位族人既是節日的觀眾又是儀式的參與者。從深層次來看，仫佬族依飯節在仫佬族人民的社會生活中已經起到了“調節器”的作用，可以讓人們釋放長期累積的抑郁和疲勞。

如果說戲劇是一棟高樓，那么文本就是它得以筑造起的材料。戲劇離不開文本，就像詩歌、散文離不開語言一樣。可以說依飯唱本是依飯儀式“活的靈魂”，以戲劇美學視角研究依飯唱本，梳理出儀式與戲劇之間的內在聯系，有利于展現和拓寬出仫佬族民族文化的豐富情景，同時為構建廣西仫佬族“依飯節”研究體系，完善和豐富廣西仫佬族民俗文化研究貢獻綿薄之力。