視聽節(jié)目對(duì)亞文化的收編途徑、成因及經(jīng)濟(jì)效應(yīng)新探

【內(nèi)容提要】本文通過對(duì)電視和網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)渠道的綜藝、匯演等視聽節(jié)目的研究，總結(jié)了國(guó)內(nèi)視聽節(jié)目收編亞文化的三種主要途徑：形式收編、題材收編、內(nèi)核收編。并利用收編理論、消費(fèi)社會(huì)理論和中國(guó)亞文化的特征解讀三種收編途徑的成因及其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，認(rèn)為不同成因下的收編既影響大眾文化與亞文化的關(guān)系，又左右其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】視聽節(jié)目" 亞文化" 形式收編" 題材收編" 內(nèi)核收編

現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)綜藝《中國(guó)有嘻哈》的橫空出世帶火了我國(guó)網(wǎng)綜、臺(tái)綜、網(wǎng)劇、影視劇等視聽節(jié)目對(duì)亞文化的收編。2017年至今，亞文化或其元素經(jīng)由視聽節(jié)目，以各種姿態(tài)展示在大眾面前，國(guó)內(nèi)視聽節(jié)目對(duì)亞文化的收編持續(xù)發(fā)生。

一、形式收編

當(dāng)前，亞文化內(nèi)容廣泛穿插于大眾視聽節(jié)目之中。首當(dāng)其沖、最為鮮明的是二次元亞文化。北京衛(wèi)視2019跨年晚會(huì)邀請(qǐng)“宅男女神”、 日本動(dòng)漫聲優(yōu)花澤香菜演唱《戀愛循環(huán)》;江蘇衛(wèi)視則在2019跨年晚會(huì)中利用AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)二次元歌姬洛天依與現(xiàn)實(shí)歌手薛之謙的破壁同臺(tái)。每年春晚小品中也少不了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的身影（網(wǎng)絡(luò)亞文化）;彈幕互動(dòng)已經(jīng)成為新媒體視頻平臺(tái)和部分傳統(tǒng)媒體視聽節(jié)目的標(biāo)配（彈幕亞文化）。

以上現(xiàn)象即為主流文化對(duì)亞文化收編的一種。這種收編并未將亞文化由其原有的語(yǔ)境中剝離，只對(duì)亞文化在原有群體中的表現(xiàn)形式或符號(hào)進(jìn)行原樣的照搬，以剪切、拼貼的方式，作為獨(dú)立部分放入大眾視聽節(jié)目，不賦予其新的意義解讀，可以稱之為“形式收編”。

（一）形式收編的實(shí)質(zhì)：“純粹”的商業(yè)收編

不同于伯明翰學(xué)派赫伯迪格對(duì)收編現(xiàn)象的消極認(rèn)識(shí)：“商品上的意義（亞文化）被有目的地扭曲或者抹除”，“（收編）抹殺亞文化的他者性，否定他們的特殊性和差異性”，①形式收編對(duì)亞文化的內(nèi)涵或本質(zhì)并未“扭曲、抹除”或“抹殺、否定”，采取的是無(wú)視、忽視的態(tài)度。在收編過程中，收編方的關(guān)注點(diǎn)主要在亞文化的受關(guān)注度及其受眾的規(guī)模，而非亞文化背后的群體特征、精神價(jià)值觀等內(nèi)涵。原有的視聽內(nèi)容與其中的亞文化實(shí)質(zhì)上互相獨(dú)立，互不迎合，只是達(dá)到形式并列或受眾合流的效果。

形式收編途徑最大程度地避免了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)亞文化的正面控制，僅僅將亞文化語(yǔ)境下誕生的形式或符號(hào)原汁原味地嵌入大眾視聽節(jié)目中，以增加大眾視聽節(jié)目對(duì)小眾（對(duì)應(yīng)的亞文化群體）的吸引力，達(dá)到擴(kuò)大受眾數(shù)量、提升商業(yè)價(jià)值的目的。

根據(jù)酷云EYE監(jiān)測(cè)的實(shí)時(shí)收視數(shù)據(jù)，北京衛(wèi)視2019跨年晚會(huì)在節(jié)目《戀愛循環(huán)》開播后，直播關(guān)注度由1.07%上升到1.09%，市占率由5.41%達(dá)到5.51%，排名反超東方衛(wèi)視達(dá)到第四。在愛奇藝的直播打榜模塊中（觀眾付費(fèi)投票），花澤香菜的明星值排名第一，達(dá)到131.5萬(wàn)，約六倍于排名第二的許魏洲（21.3萬(wàn)），更遠(yuǎn)超關(guān)曉彤（16.4萬(wàn)）、張信哲（1.7萬(wàn)）等大眾熟知的電視明星。因此，形式收編實(shí)質(zhì)上是一種最為“純粹”的商業(yè)收編。

（二）形式收編的成因解讀

消費(fèi)社會(huì)和新媒介技術(shù)帶動(dòng)圈層經(jīng)濟(jì)，亞文化成為藍(lán)海。視聽節(jié)目對(duì)亞文化的形式收編不得不考慮新媒介技術(shù)等因素帶來的種種社會(huì)變化。

1.亞文化的邊緣地位被改變

亞文化被定義為一種具有邊緣性的文化樣式，但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來一定程度上改變了亞文化的邊緣地位，擴(kuò)大了這一非主流、小眾群體的活動(dòng)空間及話語(yǔ)權(quán)。

新媒體的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒介與個(gè)體之間單向傳播的主流范式，個(gè)人能夠直接生產(chǎn)內(nèi)容并進(jìn)行傳播，這大大提高了亞文化的活力和創(chuàng)造力，加速了亞文化的繁衍與蔓延。微博、論壇、貼吧、豆瓣等社交網(wǎng)站為亞文化群體提供了集合、交流的據(jù)點(diǎn)，加深了亞文化群體內(nèi)部的聯(lián)系，集合了亞文化群體分散的力量，提升其話語(yǔ)權(quán)，并為亞文化提供了向外輻射的平臺(tái)。微博上粉絲群體的“打榜”“安利”“吸粉”行為，就是亞文化借助社交網(wǎng)站對(duì)外部施加影響的典型現(xiàn)象。此外，網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展為亞文化提供了廣闊、自由的活動(dòng)空間，亞文化得到更多擴(kuò)張的可能，更易獲得受眾。形式收編的廣泛出現(xiàn)，很大一部分原因便是對(duì)新媒體所帶來的受眾話語(yǔ)權(quán)和影響力變化的一種迎合，也確實(shí)收效明顯。

2.大眾文化與青年文化的互動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)利用媒介生產(chǎn)、傳播內(nèi)容，并形成組織和交流擴(kuò)張，各個(gè)群體比以往更容易建構(gòu)起穩(wěn)固的文化認(rèn)同。尤其是青年亞文化在這一時(shí)期得到蓬勃發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)亞文化、二次元亞文化、粉絲亞文化等亞文化旗幟集聚的青年群體在語(yǔ)言、行為等方面各自形成了迥異的模式，即伯明翰學(xué)派亞文化理論所述“風(fēng)格化的抵抗”：青少年亞文化制造出各種盛行一時(shí)的獨(dú)特風(fēng)格和符號(hào)系統(tǒng)，如音樂、文學(xué)、舞蹈、行動(dòng)和暗語(yǔ)等，通過風(fēng)格來協(xié)商他們的階級(jí)存在，以防御認(rèn)同感的喪失。②

視聽節(jié)目是大眾文化傳播的一個(gè)主要途徑，大部分視聽節(jié)目的制作是為了滿足盡可能多的普通市民的感性愉悅需要。青年亞文化的盛行割裂了青年群體與傳統(tǒng)意義上的普通市民在感性愉悅上的需求，傳統(tǒng)大眾文化的語(yǔ)境無(wú)法引發(fā)青年群體的共鳴。在這種境況下，大眾文化要么是設(shè)法吸引青年一代的關(guān)注，回歸大眾;要么就是加強(qiáng)與青年文化的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)向新大眾文化的轉(zhuǎn)向。

（三）形式收編的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

大眾視聽節(jié)目通過收編亞文化的外在形式，達(dá)到吸引粉絲、擴(kuò)大受眾群體、提高收視率的目的，是形式收編最明顯的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。但這種經(jīng)濟(jì)效應(yīng)往往只能在亞文化內(nèi)容出場(chǎng)的單個(gè)階段取得收視率的飆升，帶來的經(jīng)濟(jì)收益也僅限于短時(shí)間內(nèi)的收視率價(jià)值。

同時(shí)，形式收編所帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)也缺乏持續(xù)性和延伸性。形式收編無(wú)法帶來受眾對(duì)某節(jié)目品牌的認(rèn)同或忠誠(chéng)，無(wú)法真實(shí)地拓展某節(jié)目受眾群體。其所帶來的部分表象形式上的創(chuàng)新，很難成為節(jié)目突圍的亮點(diǎn)。對(duì)亞文化臨時(shí)性的生搬硬套，也注定形式收編不具有產(chǎn)出衍生節(jié)目、周邊產(chǎn)品等附加性的紅利。

然而，正如同經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)尾理論所言，亞文化群體始終是一個(gè)潛力龐大的潛在消費(fèi)群。小眾的亞文化群體，其背后的受眾基數(shù)并不小眾。形式收編以最直接的方式、在不撼動(dòng)原有受眾的基礎(chǔ)上鏈接亞文化受眾，這樣一種產(chǎn)出粗暴、成本相對(duì)低廉、具有一定規(guī)?；貓?bào)的吸引模式在很長(zhǎng)一段時(shí)間仍具有較強(qiáng)的短期經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

二、題材收編

從2017年對(duì)嘻哈文化收編的《中國(guó)有嘻哈》開始，到籃球亞文化《這，就是灌籃》、街舞亞文化《這，就是街舞》、說唱亞文化《中國(guó)新說唱》、機(jī)器人格斗亞文化《這，就是鐵甲》、配音亞文化《聲入人心》等，這一系列節(jié)目以亞文化題材為節(jié)目基礎(chǔ)，通過一定的商業(yè)手段和意識(shí)形態(tài)的加工處理使其通俗化、為大眾易于接受，從而生產(chǎn)出能夠被主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的新題材的大眾化視聽節(jié)目。這種收編途徑可以稱之為“題材收編”，也是當(dāng)前興起勢(shì)頭最猛的一種收編途徑。

（一）題材收編的實(shí)質(zhì)：商業(yè)收編與意識(shí)形態(tài)收編的雙重拉扯

在題材收編過程中，收編方的關(guān)注點(diǎn)不僅在亞文化的受關(guān)注度或其背后的受眾規(guī)模，更多在其題材的吸睛度、與大眾意識(shí)形態(tài)融合的潛力。節(jié)目制作中，亞文化背后的群體特征、精神價(jià)值觀等內(nèi)涵往往被有意地以大眾視角進(jìn)行解讀收編，亞文化在這一過程中為迎合市場(chǎng)、大眾以及社會(huì)的需要被一定程度地調(diào)整、扭曲，甚至消解。

《中國(guó)有嘻哈》是音樂選秀類節(jié)目通過收編嘻哈亞文化達(dá)到的一次里程碑式的節(jié)目創(chuàng)新。《中國(guó)有嘻哈》首先從題材上實(shí)現(xiàn)革新;其次，基于嘻哈亞文化的音樂形式、嘻哈裝扮（臟辮、寬大T-shirt、墨鏡、手環(huán)等）、說唱語(yǔ)言（單押、雙押、Freestyle等）、嘻哈手勢(shì)（Hang Loose、Dab）等根據(jù)視聽節(jié)目的需要而設(shè)置，歌手選擇、賽制規(guī)則顛覆了以《中國(guó)好聲音》為代表的音樂選秀節(jié)目的傳統(tǒng)風(fēng)格。2018年，《中國(guó)有嘻哈》改名《中國(guó)新說唱》開啟第二季，則打出“說出正能量，唱出大情懷”的宣傳口號(hào)。“有夢(mèng)就該去想”“跌落谷底就想辦法再爬上去”“拿出真功夫”……中式的積極價(jià)值觀與說唱的結(jié)合打破了嘻哈亞文化消極、反叛的傳統(tǒng)印象，“炎黃子孫”“太極”“酒香不怕巷子深”等中國(guó)文化特色元素與來自海外的說唱題材的碰撞，給觀眾以全新的方式認(rèn)識(shí)本國(guó)文化的璀璨魅力，體味其中的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

這種收編途徑正切合了伯明翰學(xué)派對(duì)商業(yè)收編和意識(shí)形態(tài)收編的辯證認(rèn)識(shí)，亞文化被商業(yè)與意識(shí)形態(tài)的兩大力量同時(shí)影響、改造，在“商品的形式方面趨于一致”③。市場(chǎng)將亞文化的風(fēng)格或儀式，即“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、時(shí)間或變化所包含的社會(huì)與文化意味”④作為吸睛工具，被宣傳、包裝、再生產(chǎn)。亞文化風(fēng)格在市場(chǎng)的改造下，逐漸被支配文化納入掌控范圍，最終趨向利于統(tǒng)治階層與資本階層的立場(chǎng)，完全從原有語(yǔ)境中剝離，轉(zhuǎn)化為無(wú)階級(jí)的大眾消費(fèi)品。

（二）題材收編的成因解讀

《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目成功之后，類似的思路被廣泛借鑒，《即刻電音》《這，就是街舞》等立足亞文化創(chuàng)作的大眾視聽節(jié)目接連誕生。

1.商業(yè)創(chuàng)作、創(chuàng)新的需要

政策的鼓勵(lì)、制作流程的成熟以及互聯(lián)網(wǎng)帶來的市場(chǎng)擴(kuò)張共同推動(dòng)了視聽節(jié)目數(shù)量的井噴，卻也帶來節(jié)目同質(zhì)化的負(fù)面影響。內(nèi)容創(chuàng)新成為視聽節(jié)目生產(chǎn)者的第一需要。而亞文化豐富的題材與特色鮮明的風(fēng)格為視聽節(jié)目?jī)?nèi)容創(chuàng)新提供了寶貴的靈感。此外，新媒體的發(fā)展引發(fā)受眾的圈層化趨勢(shì)，受眾對(duì)個(gè)體化、私人化的需求日益增長(zhǎng)。爭(zhēng)奪圈層受眾的注意力成為當(dāng)前媒介內(nèi)容生產(chǎn)的主流目標(biāo)之一。

亞文化豐富的題材能夠滿足絕大多數(shù)受眾在個(gè)體化、私人化方面的需要，找到相匹配的集體;亞文化各自群體鮮明的風(fēng)格與符號(hào)更能進(jìn)一步強(qiáng)化圈層內(nèi)部的身份認(rèn)同;而亞文化本身各自的受眾基礎(chǔ)與文化積淀則降低了培育圈層文化的成本?；谪S富的題材與各自鮮明的風(fēng)格符號(hào)，即使是近乎統(tǒng)一的生產(chǎn)流程，通過對(duì)亞文化的題材收編也能極大地豐富節(jié)目?jī)?nèi)容，滿足觀眾的獵奇、求新心理。

2.主流文化意識(shí)形態(tài)宣傳的需要

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展讓亞文化的影響脫離小眾，出現(xiàn)普泛化的趨勢(shì)。主流文化對(duì)亞文化，尤其是青年亞文化的收編成為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)宣傳陣地的重要途徑。媒體一直被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)收編的重要工具。伯明翰學(xué)派用“共生”來形容媒體及其支配文化之間的關(guān)系，認(rèn)為“媒體的反應(yīng)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)收編的同謀”。⑤當(dāng)時(shí)的研究認(rèn)為，媒體主要利用報(bào)道，通過“貼標(biāo)簽-回應(yīng)-再界定”的方式再現(xiàn)亞文化，從而達(dá)到收編的目的。而如今主流文化利用媒體對(duì)亞文化的收編途徑顯然更為緩和巧妙。

主流文化能夠通過政策把控、監(jiān)管引導(dǎo)等方式，誘導(dǎo)亞文化內(nèi)容生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向，從而收編亞文化題材成為意識(shí)形態(tài)宣傳的工具。主流文化對(duì)亞文化的題材收編，首先能為二者建立聯(lián)系，以溫和的方式降低亞文化的排他性，再逐步消解亞文化的反叛性與顛覆性;其次，能提升主流文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的商業(yè)價(jià)值，也能讓亞文化進(jìn)入傳統(tǒng)大眾的接受范圍，提高經(jīng)濟(jì)效益，吸引資本，間接助力意識(shí)形態(tài)宣傳。

（三）題材收編的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

首先，視聽節(jié)目通過題材收編，能夠以相對(duì)低廉的創(chuàng)作成本達(dá)到反同質(zhì)化、吸引大眾、提升收視率的經(jīng)濟(jì)目的。其次，題材收編通過利用亞文化多元的題材、鮮明的風(fēng)格符號(hào)和其自身的積淀，能高效率地打開圈層市場(chǎng)，通過衍生節(jié)目、周邊產(chǎn)品等裂變生產(chǎn)附加經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，題材收編能在大眾范圍內(nèi)開拓文化市場(chǎng)，培養(yǎng)新的消費(fèi)興趣?？梢哉f，題材收編這一途徑具有較大的經(jīng)濟(jì)收益潛力。但其中也暗含著一定的消極成分。

視聽節(jié)目利用題材收編打開的圈層市場(chǎng)很容易伴隨節(jié)目熱度的消退走向頹勢(shì)，甚至消失。因?yàn)榇蟊娡潜还?jié)目新奇的亞文化風(fēng)格或符號(hào)以及商業(yè)、主流文化重構(gòu)的粗淺寬泛的身份認(rèn)同（這些認(rèn)同往往都是與潮流、態(tài)度掛鉤，附加以“真實(shí)”“自由”“挑戰(zhàn)”等年輕化、中性、高普適性的價(jià)值印象）等要素所吸引?？此贫鄻踊娜颖澈箅[藏的是相同的分層邏輯。如此形成的圈層市場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上是以節(jié)目本身的持續(xù)引導(dǎo)和刺激為核心，內(nèi)里缺少穩(wěn)固的文化認(rèn)同。

題材收編對(duì)亞文化的消解，也導(dǎo)致無(wú)法高效利用亞文化群體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。伴隨節(jié)目深入大眾，消解程度持續(xù)上升，亞文化群體的反抗情緒也會(huì)上漲，通過題材收編形成的視聽節(jié)目甚至被對(duì)應(yīng)的亞文化圈層拒之門外乃至封殺。從《中國(guó)有嘻哈》到《中國(guó)新說唱》的改變，就曾引發(fā)嘻哈圈的質(zhì)疑、抗議與否定。

題材收編培養(yǎng)的消費(fèi)興趣不具有壟斷性。如《中國(guó)有嘻哈》掀起對(duì)嘻哈風(fēng)格或符號(hào)的消費(fèi)，包括臟辮、頭巾帽子、潮牌服飾等，卻不對(duì)這些符號(hào)消費(fèi)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值擁有獨(dú)占權(quán)。正如赫伯迪格在討論亞文化產(chǎn)業(yè)時(shí)所談?wù)摰囊粋€(gè)例子：不論一個(gè)商店是否與亞文化相關(guān)，它都能改頭換面銷售朋克產(chǎn)品?！吨袊?guó)有嘻哈》的火爆帶動(dòng)青年群體對(duì)Supreme、AJ等潮牌的追捧，但這些經(jīng)濟(jì)效應(yīng)卻并未為實(shí)現(xiàn)題材收編的資本帶來收入。

三、內(nèi)核收編

2018年夏天，由騰訊出品的女團(tuán)選秀類視聽節(jié)目《創(chuàng)造101》衍生出了“菊文化”。個(gè)人練習(xí)生王菊“反傳統(tǒng)審美”“女性獨(dú)立”的精神形象切合青少年“性別認(rèn)同”的痛點(diǎn)，成為凝聚這一亞文化群體的情感紐帶與文化基礎(chǔ)。節(jié)目在制作過程中，刻意對(duì)其詼諧或鮮明的發(fā)言、張揚(yáng)的妝容、敢于反抗的行為姿態(tài)進(jìn)行捕捉和放大，構(gòu)成了該亞文化的核心風(fēng)格與符號(hào)母體。這種視聽節(jié)目對(duì)亞文化的收編，即以青年群體關(guān)注的社會(huì)問題為思想核心，創(chuàng)造并傳播一種新的風(fēng)格化和另類的符號(hào)，建立文化認(rèn)同，可以稱之為內(nèi)核收編。

（一）內(nèi)核收編的實(shí)質(zhì)：消費(fèi)主義時(shí)代亞文化的再生產(chǎn)

青年亞文化是亞文化的主要形態(tài)，目前對(duì)亞文化的內(nèi)核收編也主要基于這一形態(tài)發(fā)生。亞文化的定義是：“通過風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式?！雹迯闹锌煽偨Y(jié)亞文化的內(nèi)核包括三個(gè)關(guān)鍵詞：風(fēng)格化的和另類的符號(hào)、挑戰(zhàn)、建立認(rèn)同。

其中的“挑戰(zhàn)”即赫伯迪格所闡述的亞文化的抵抗功能。西方青年亞文化研究中的“問題解決”理論認(rèn)為：青年亞文化的功能是解決社會(huì)問題，象征性地解決父輩文化和青年文化中尚未解決的矛盾和問題。胡疆鋒基于中國(guó)青年亞文化現(xiàn)象，進(jìn)一步借用“微抵抗”一詞進(jìn)行解釋，即青年亞文化是為了“象征性”地解決某個(gè)階層、階級(jí)、民族、社會(huì)、性別等關(guān)系的矛盾而發(fā)生的。⑦

“建立認(rèn)同”是伯明翰學(xué)派從社會(huì)心理學(xué)層面對(duì)抵抗的闡釋。這種認(rèn)同即“個(gè)體將自我身份同至少另外某些身份相融合的過程”⑧，包括自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、集體認(rèn)同、性別認(rèn)同等。

而“風(fēng)格化和另類的符號(hào)”正是青年亞文化群體為體現(xiàn)認(rèn)同、防御認(rèn)同感的喪失制造出的一系列標(biāo)志，如偶像、行為符號(hào)、服飾等，以區(qū)分圈內(nèi)人、圈外人。風(fēng)格、符號(hào)是亞文化的外在形式，更是亞文化群體的認(rèn)同表達(dá)和自我表述。

從《創(chuàng)造101》打造的“菊文化”現(xiàn)象中，可見內(nèi)核收編正是對(duì)亞文化內(nèi)核的三個(gè)關(guān)鍵詞在當(dāng)前消費(fèi)主義時(shí)代的綜合運(yùn)用。

（二）內(nèi)核收編的成因解讀

我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的美好生活需要日益增長(zhǎng)，精神文化上也有了更高的需求。內(nèi)核收編日漸成為視聽節(jié)目收編亞文化、產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的主要形式。

1.大眾對(duì)符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)熱情

鮑德里亞持有這樣一種觀點(diǎn)：“文化建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)上”，⑨即人們具有通過消費(fèi)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的傾向。尤其是在當(dāng)前社會(huì)資本、媒介和文化的介入和建構(gòu)下，對(duì)于符號(hào)的價(jià)值追求已經(jīng)多于對(duì)于單純的使用價(jià)值的追求，許多消費(fèi)已經(jīng)異化成為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。

內(nèi)核收編便是抓住這樣的心理，基于構(gòu)建的符號(hào)與社會(huì)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，滿足受眾通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的需求，資本方也通過符號(hào)引導(dǎo)亞文化受眾進(jìn)行消費(fèi)而獲利。

2.融媒體時(shí)代亞文化的發(fā)展?jié)摿?/p>

融媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體紛紛尋求轉(zhuǎn)型策略。亞文化符號(hào)的抽象性與風(fēng)格性、亞文化群體的創(chuàng)造性為亞文化主動(dòng)適應(yīng)不同的媒體語(yǔ)境奠定了基礎(chǔ)，因此具有巨大的潛力，并成為溝通不同媒體之間的橋梁。此外，網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展也為亞文化帶來了前所未有的活力、擴(kuò)張空間與傳播效率。如王菊出身于視聽節(jié)目，而“王菊”的符號(hào)卻借助亞文化群體的創(chuàng)造性，以表情包、語(yǔ)錄、打油詩(shī)等豐富形式在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)一步豐滿、傳播，形成“菊文化”;這一亮眼的風(fēng)格很快吸引大眾，成為現(xiàn)象，進(jìn)而輻射到其他媒體，最終反哺到《創(chuàng)造101》這一視聽節(jié)目。

（三）內(nèi)核收編的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

首先，內(nèi)核收編的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)就是激發(fā)受眾對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。在這一過程中，受眾不只是一般的追隨者和傳播者，而是對(duì)符號(hào)的構(gòu)建形成了更為直接的影響?！秳?chuàng)造101》中，除去王菊外，各位選手實(shí)際上也通過運(yùn)營(yíng)和宣傳策略，被打造成了不同的符號(hào)，受眾要通過各種手段對(duì)選手支持。這樣的模式，在無(wú)形中替出資方篩選出最具有市場(chǎng)潛力的符號(hào)，提升經(jīng)濟(jì)效率，也更能加強(qiáng)受眾對(duì)符號(hào)的認(rèn)同與情感維系，提升消費(fèi)黏性。

其次，這種基于符號(hào)構(gòu)建的消費(fèi)具有直接的變現(xiàn)能力?！秳?chuàng)造101》中，在免費(fèi)的投票限額外，粉絲可以通過購(gòu)買相關(guān)產(chǎn)品、集資等消費(fèi)手段為選手提供額外支持?！秳?chuàng)造101》決賽公布的粉絲集資總額高達(dá)4000萬(wàn)元?？梢姡?hào)價(jià)值強(qiáng)勁的變現(xiàn)能力與背后隱藏的巨大經(jīng)濟(jì)潛力。

第三，基于符號(hào)構(gòu)建的消費(fèi)具有持續(xù)性和普適性?！秳?chuàng)造101》中，選票捆綁的商品往往不是日常的高頻消費(fèi)品。而粉絲的消費(fèi)實(shí)際上是在消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)價(jià)值，是內(nèi)心對(duì)自我的表達(dá)和認(rèn)同。只要受眾對(duì)這一符號(hào)仍然認(rèn)同，消費(fèi)就會(huì)持續(xù)發(fā)生。基于符號(hào)的抽象性，符號(hào)可以和各種商品結(jié)合，刺激受眾的消費(fèi)。

另外，相對(duì)節(jié)目本身而言，基于符號(hào)形成的文化具有跨領(lǐng)域的潛力，借助亞文化群體的活力與創(chuàng)造力，能夠降低節(jié)目傳播成本，提高節(jié)目受眾面。

內(nèi)核收編通過傳遞或借用亞文化內(nèi)涵，生產(chǎn)符號(hào)意義，進(jìn)而達(dá)到影響消費(fèi)行為和習(xí)慣的目的。其變現(xiàn)能力強(qiáng)，用戶黏性長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)收益潛力大。

視聽節(jié)目對(duì)亞文化的關(guān)注與收編，是近年來我國(guó)視聽節(jié)目熱點(diǎn)的一次重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)暗示了我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境的新風(fēng)向、新可能。以收編亞文化為代表的新階段文化傳播已取得初步成果，本國(guó)文化元素與特色社會(huì)價(jià)值在節(jié)目中得到強(qiáng)調(diào)，“觀眾的收視習(xí)慣開始回歸，逐漸傾向于有文化內(nèi)涵、情感皈依和價(jià)值共鳴的電視節(jié)目”⑩。

注釋：

①胡疆鋒、陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會(huì)科學(xué)，2006（04）：91.

②胡疆鋒、陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國(guó)伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會(huì)科學(xué)，2006（04）：89.

③⑤胡疆鋒.意識(shí)形態(tài)·媒體·商品——亞文化的收編方式[J].現(xiàn)代傳播，2009（01）：158.

④【美】約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）[M].李彬譯.北京：新華出版社，2004：243-244.

⑥胡疆鋒.伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的生成語(yǔ)境[J].青年研究，2007（12）：14.

⑦胡疆鋒.中國(guó)當(dāng)代青年亞文化：表征與透視[J].文化研究，2013（02）：12.

⑧【美】約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）[M].李彬譯.北京：新華出版社，2004：281.

⑨【法】鮑德里亞著.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富、全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：56.

⑩王建軍.歷史的重啟——根植于中華文化的傳承與創(chuàng)新[J].當(dāng)代電視，2017（08）：4.

作者簡(jiǎn)介：丁堯，中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院電視策劃與運(yùn)營(yíng)專業(yè)2019級(jí)碩士研究生;曹愛民，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政稅務(wù)學(xué)院財(cái)經(jīng)新聞系副教授、博士、碩導(dǎo)

編輯：王洪越