蒙古族傳統信息傳播方式及其文化內涵

【內容提要】蒙古族傳統信息傳播方式是蒙古族先民在長期生產生活過程中自發形成的用于交流和傳遞信息的傳播方式。對蒙古族傳統信息傳播方式的研究，其價值不僅在于對信息傳播模式的把握，更在于對信息傳播理念的梳理和文化傳播內涵的解讀。本文通過對蒙古族傳統信息傳播活動的綜合觀察，著重分析蒙古族原生態經濟社會條件下的物化傳播、口語傳播、文字傳播、綜合傳播等傳統信息傳播方式，并探究蒙古族人民與自然生產、文化生活、精神信仰共存的傳播活動及其文化內涵。

【關鍵詞】蒙古族傳統信息" 傳播方式" 文化內涵" 保護傳承

人的全部社會活動都與信息傳播活動息息相關，傳播活動是人類最基本的社會活動。一個民族的傳統信息傳播方式就是該民族的原生態文化，從某種意義上講，信息傳播方式就是傳播文化，表現著一個民族的社會文化傳播發展的進程。蒙古族是一個具有悠久文化歷史的民族，蒙古族傳統信息傳播方式是蒙古族先民在長期生產生活過程中自發形成的用于交流和傳遞信息的傳播方式，其歷經悠久時光，凝聚為獨特的內涵，并不斷注入新的傳播元素，形成了多元、多樣、共存的復合型信息傳播方式，即原生態自然經濟條件下物化傳播、口語傳播、文字傳播、綜合傳播等方式。交錯共存性是蒙古族傳統信息傳播方式的基本特征，它既是民族傳統文化的非物質性表現形式，又是民族文化遺產傳承保護的內涵所在。

一、物化信息傳播為原生態文化傳播方式

所謂物化信息傳播，其實就是非語言符號的信息傳播方式。從傳播符號使用的角度來看，有以建筑物、生活物品等為符號的傳播，如敖包、蘇力德、哈達、馬鞭子、弓箭等;也有以圖形標記、文體活動等為符號的傳播，如印記、崖畫、舞蹈等。這種非語言符號式的物化信息傳播是最為原生態的文化傳播，不同民族有著自己民族的獨特形式。自然環境和生存方式是蒙古族信息傳播活動的源泉，自然界和生產生活中的萬物萬象都能成為他們信息傳播所利用的對象。這體現著蒙古族人民在游牧生產生活中與自然和諧共處的生態信息傳播理念。

敖包對蒙古族人畜牧、狩獵、軍事等有很大的作用，在草原上隨處可見，有邊界敖包、方向敖包、標記敖包、紀念敖包、祭祀敖包等。蒙古族人民為了生產和生活的方便，會在一些顯眼的地方壘起石堆作為標記，以便指認或尋找。這樣的敖包，如果位于邊界一帶，便很自然地成為領地分界標志。現在蒙古族人在牧場、林地、田地、院落也堆敖包或挖溝做邊界標記。哲里木盟（現通遼市）成立時初次會盟于圖什業圖旗北部哲里木山腳下，此處盟與旗各立一敖包作為紀念。敖包不僅是蒙古族人民的自然標記或紀念象征，更是蒙古民族精神信仰上的文化符號。敖包是蒙古族原生態文化中傳承廣、內涵豐富、影響力大的特殊符號。敖包祭祀是北方草原民族的原始信仰形式，紅山文化時期就有類似敖包的祭祀載體。過去各旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家族敖包，人們通過祭敖包祈求天地神明保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。

古時旗徽在軍事活動中發揮著重要的作用，向軍隊傳遞出動、集合、進退命令。大蒙古國的旗徽叫蘇力德，是蒙古大軍的戰神旗幟，如《蒙古秘史》載有哈喇啊禿禿乞顏等。蘇力德逐漸演化成部族的象征標志，蒙元時期有“九游白旗鬃”“四足黑旗鬃”“哈撒爾花旗鬃”三大旗鬃，窩闊臺、托里、木華黎、林丹、噶爾丹等也有各色的蘇力德。鄂爾多斯的蒙古族人家，都有在院落門前豎立“蘇力德神桿”的習俗，與其他地方的蒙古族有著明顯區別。①

信物是當作憑證的物品。其作為一種信息傳播方式，對信物本身涵負了一定的信息內容或象征意義，為交際活動的一種手段。在蒙古族人的傳統習俗中，信物作為媒介，表示定情婚嫁、結拜兄弟等，并約束著雙方的交往關系。蒙古族人常用的信物有鼻煙壺、哈達、蒙古刀、薩嘎、煙袋、戒指等。其中哈達作為交際活動中的必備品，象征著友好，蒙古族人初次相見時一般先交換哈達，在蒙古族的禮品中，最上者為哈達。據《馬可波羅游記》記載：“……都紛紛給大汗進貢金、銀、寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財源充足、享用不竭。”使用哈達的場合相當多，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等，都需要使用哈達。獻哈達是蒙古民族的傳統禮儀、民族崇奉，并逐漸演變成文化傳播符號。

蒙古族人手拿馬籠頭和馬鞭子來到別人家門口站著，視為與這家有借貸糾紛。來訪的客人把馬鞭子豎向靠放表示當天回去，把馬鞭子橫向平放視為當晚住宿。②科爾沁蒙古人家庭生男孩就在門前掛弓箭，生女孩就掛紅布或花束，靠這種物化符號給周圍居民傳遞信息。這些不僅表現著它的告知消息或傳播信息的功能，同時已成為了習俗文化。

藝術形式的原始功能也是信息傳播或信息象征。形狀符號的信息傳播與象征、肢體動作的信息傳播與象征、語言聲音的信息傳播與象征，是從古到今人類信息傳播的重要方式。

蒙古族人為了便于區別自家的牲畜，用燒紅的印子在牛、馬、羊等身上烙上印記。有了這種印記，牲畜就不會混雜難分，主人也可憑印記找回走散的牲畜。同時不同的印記圖案具有不同的含義或象征，如三角形印記能辟邪，四方形印記能防盜等。③現在科爾沁蒙古族人很少給牛、馬打印記了，可還保留著在羊、雞、鴨、鵝等牲畜與家禽上做印記（羊耳朵的某一處剪成不同形狀、涂不同顏色，家禽身上涂顏色或系紅繩等）的行為。簡單的信息內容用記號來區別，比較復雜的信息內容用形象符號來表達，這已形成蒙古族印記文化。具有蒙古族特色的形狀符號還有巖畫、薩滿圖畫、吉祥符號等，所載信息、文化內容都很豐富。

蒙古族習慣于用肢體語言傳達出人際關系和禮儀文化信息。在人際交往中，見面握手表示友好，雙手敬酒和接敬酒后用無名指蘸酒輕彈三下，以表莊重和敬意。要雙手敬獻哈達，要躬腰俯身，雙手接過哈達等這些禮儀都要通過肢體語言來表達或傳達。舞蹈更是以身體作為中介，舞姿表演轉化為信息，動作姿勢作為含義來傳播信息，表現文化。蒙古族舞蹈直接反映著蒙古族人民的生產生活方式，表現著他們的思想感情和理想愿望。“安代”，蒙古語，意味著“抬頭、起來”，表示“昂首傾身”的人的形體動作。安代舞有五大要素動作，如踏步、走步、跳躍、對打、旋轉。④舞者以優美、矯健的身體語言，既傳達著心靈的聲音，也傳播出生產生活的信息。蒙古族舞蹈還有頂碗舞、筷子舞、盅子舞等，都是蒙古族人民生產勞動、文化藝術的一體化信息傳播方式。

二、口頭傳播為信息傳播與文化傳承的主要方式

任何一種語言傳播形式都是基于當時的社會歷史條件產生的。蒙古族人民無文字時代的信息傳播方式，自然而然地導致口頭傳播、傳說、民間說唱藝術的發展。

民間信息傳播是以人際口頭傳播為基礎的。人際傳播中，要選定傳播對象時，個體人的命名和稱謂是最初的前提，這也是人際間信息傳播的開始。蒙古族人名具有本民族文化的鮮明特性，如圖門、朝魯、蘇力德、孟和等自然物、數字和期望象征意義的詞，多成為命名的元素或緣由。

蒙古族生活常識、習俗文化代代傳承全靠口耳相傳的家庭教育。家庭教育一直以來都是蒙古族人最主要的教育方式，更是最日常、最基本的家庭成員之間信息交流與文化傳播的方式。他們的家庭教育包括“語言文字教育、常識教育、道德教育、民俗教育、勞動教育、娛樂教育”⑤等全方位的教育。《史集》記載：“蒙古人自古就有記住他們出身和家譜的習慣，父母對于每個孩子講述氏族和祖先的故事”。⑥到現在蒙古族人仍然很重視家庭教育，對孩子的道德教育、民俗教育、習慣教育、勞動教育主要通過家庭教育來實現。

諺語與謎語在蒙古族民間極為流行，蒙古族諺語的內容涉及政治、道德和生活知識，富于哲理性。民間藝人都喜歡用諺語來增強表現力和傳播效果。蒙古族謎語歷史久遠，早在氏族制末期便有了萌芽，到了元朝被廣泛創作流傳。謎語內容涉及動植物等自然物質、身體名稱、生產生活用品以及蒙古文字母、字詞和經典等，如“口銜利刃，背插翅膀，挺起胸膛，如同金鷹飛翔”（謎底為弓箭）。這種思維聯想游戲不僅有著豐富的自然生活氣息，更能展現民族的精神面貌。

口傳心授民族文化和民間大眾化信息傳播的最初表現形式是民族神話故事。蒙古族傳說具有鮮明的草原色彩和游牧特點，與其他民族的顯著區別是自然神話和關于放牧及五畜的神話。蒙古族民歌反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷以及關于生產勞動、婚姻愛情、英雄人物等敘事內容，有兒歌、情歌、牧歌、思鄉曲、贊歌、敘事歌、禮儀歌等。情歌是青年男女相識相戀的必備媒介，牧歌用于歌唱生產勞動，酒歌用于社交宴飲，禮歌主要用于禮儀、祭祀等場合，敘事歌則告訴人們英雄事跡、歷史故事等。蒙古族人民用歌謠進行情感交流、傳承歷史文化，音樂是他們不可或缺的精神食糧，反映著他們的生存狀況、喜怒哀樂、審美情趣和價值追求。

蒙古族民間說唱藝術在信息傳播方面具有巨大優勢，它把講故事與曲樂融合起來，以愛情故事和英雄人物為主要敘事內容，篇幅較長，情節真實，傳播的方式現場感強，傳播效果為其他口語形式所不及。說書人是蒙古族民間信息傳播的最著名的使者，他們的功能是把世俗的故事：某些家族、某些部落、英雄人物的事跡及祖先驕傲的故事以口頭形式流傳下來。⑦蒙古族說唱藝術品類豐富，有“好來寶”“烏力格爾”等。收聽“烏力格爾”是科爾沁地區蒙古族人民一種重要的休閑娛樂活動，其內容以漢族的本子故事內容居多，是蒙漢民族文化融合的信息傳播經典模式。

三、文字傳播為民族歷史文化的真實傳承方式

文字是異地信息傳播的主要媒介。蒙古文字的發明及其應用于文獻記錄，可謂蒙古族信息傳播史上的一大創舉，自從有了蒙古文字，就用豎碑記事的方法把大事羅列成條刻在石碑上記錄下來，相傳后人。已被發現的最早的回鶻式蒙古文文獻是刻于1225年的成吉思汗石碑，之后又相繼產生了1240年的十方大紫微宮窩闊臺汗圣旨碑、1243年的闊端太子令圣旨碑、1246年的貴由汗璽，還有云南王藏經碑、西寧王忻都公神道碑等。⑧那時的石碑記載的內容大多以行政事務和軍事題材為主，在漫長的傳播歲月中，它承載著永恒的民族歷史文化傳承。

蒙古族的文字傳播形式不僅包括回鶻式蒙古文，還制造使用過八思巴文、托忒文、基里爾蒙古文等蒙古文字。這些蒙古文產生后逐步由官方走到人民群眾的日常生活中，成為蒙古族人民存儲和傳播各種生產生活信息的重要手段和工具。蒙古族人把抄寫、印刻文獻當作積德而神圣的事情來做，并把圖書文獻奉為上尊信物贈送或收藏，給后人留下了豐厚的文化財富。

蒙古文古籍文獻是歷史上遺留下來的記載材料，是歷史文化傳承的信息文庫，用蒙古文寫成的古籍有寫本、刻本、印文、符牌、信件、經卷等。書信對蒙古人來說是跨越時空的主要媒介形態，早期主要被蒙古族貴族或官方所用，如13世紀伊兒汗國諸王與羅馬教皇和法蘭西國王的外交信件等。當時，信件和官方文書的傳遞，一般都由驛站里的站赤負責。元代有比較完善的驛傳制度，《元史》記載：“元制，設急遞輔（驛站），設傳遞輔驛，以達四方文書之來往”，“元制站赤者，驛傳之譯名也。蓋以通達邊情，布宣號令。古人所謂置郵而傳令，未有重于此者焉。”站赤通過這些驛道宣諭圣旨和八思巴的信函。⑨還有記錄著當時的行政事務和法律命令，如成吉思汗的法令、軍令、訓言、格言等的《青史》，也可以說是蒙古文的第一批文獻。《蒙古秘史》是流傳到現在的第一部蒙古歷史文獻，是一部蒙古族傳統文化的巨大信息文庫。此外還有《白史》《譯語》和翻譯文獻、自創作品等很多種類的古籍文獻。

蒙古文字遇上印刷技術后，改變了傳統抄寫、印刻的傳播方式。清朝時期用木刻技術和石印技術出版了很多蒙古文圖書。當時蒙古地區一些規模較大的喇嘛廟不但是宗教活動的場所，也是木刻、印刷歷史文獻的地方。⑩今天蒙古族大量的歷史文獻，豐富多彩的古代傳說、民間故事、說唱藝術，以及教育教學、科學技術等也都依賴蒙古文而記錄流傳下來，蒙古文是蒙古族信息傳播中最重要的媒介和工具，是蒙古族文化與文明傳承的光輝使者。

四、綜合型傳播為人民的、大眾的信息傳播與文化交流方式

《蒙古秘史》記載很多慶典活動、家族內活動、祭祖大禮、各種集體活動和公共集會的事跡與信息，有民間慶典、胡日勒待、那達慕、祭祀敖包、圍獵等。游牧經濟是生態經濟，它的最突出特點在于流動性或動態性上，這些集體活動是蒙古人生存生活、合作交流、娛樂文化的綜合體現，更是蒙古族社會人群人際交往、群體信息傳播、凝聚民族精神意識的主要方式。

民間慶典通常邀請親朋好友前來聚會，這不僅能夠傳達信息，拓展民眾生活網絡和凝聚民間社會關系，同時還能構建民間文化交流的平臺。慶典上的各種儀式活動，已成為蒙古族人民繼承其傳統民俗文化的重要途徑，如蒙古族婚禮、周歲宴等。

“那達慕”是蒙古族人民群體性的體育、娛樂、物資交流盛會的專有名稱。還有上述的祭祀敖包也是全民性的集會、綜合性的信息傳播盛會。舊時，旗王利用這些機會給某些人加官晉爵，封賞功勛摔跤手。現在的敖包祭祀也是如此，敖包祭祀與小型那達慕（敖包乃日）、慶典活動一同舉行，開展各種娛樂、商貿活動，各地商人多在敖包會上擺攤售貨，進行物資交流，親朋好友和青年男女可以相逢會面、談情說愛。這些全民集會性的集體活動很自然地成為了綜合型的民間信息傳播與文化交流方式，體現著蒙古族信息傳播方式的人民性和大眾性特點，更能夠體現各種信息傳播方式互相交叉、互相重疊交融的特點，是一個民族在生存發展中創造出來的傳播文化的結晶，承載著一個民族上千年的群體記憶和集體認同感。

蒙古族傳統信息傳播方式是蒙古族人民在長期生產、生活過程中自發形成的用于進行交流和傳遞信息的人際傳播模式，游牧生產生活創造了這種獨特的原生態信息傳播方式，體現著他們與自然和諧共處的生態信息傳播理念。蒙古族信息傳播方式與載體形式發生過多次變化，原生態自然經濟條件下的物化傳播、口語傳播、文字傳播、綜合傳播等方式的交錯共存性，是蒙古族傳統信息傳播方式的基本特征，這些傳播方式是蒙古族人民日常生產生活和適應社會發展之需而產生和發展的，其歷經悠久時光，凝聚為成熟而獨特的方式，并不斷注入新的傳播元素，形成了多元、多樣、共存的復合型信息傳播方式。蒙古族傳統信息傳播方式滲透于他們的日常生產生活、傳統習俗、精神信仰中， 并早已融入民族文化體系之中，成為蒙古族文化的有機組成部分。這既是民族傳統文化的非物質性表現形式，又是民族文化遺產傳承保護的內涵所在。

在自然屬性上，每個民族的信息傳播方式都具有傳統和現代的銜接與交融、重疊與跨越的發展過程，民族文化的傳播與保護傳承離不開傳播媒介的發展與革新。如今蒙古族人民被卷裹在信息時代的浪潮中，從以傳統的自然為主導，以政治、經濟、文化、習俗等社會生活為主要內容的傳播方式，逐漸演變成以信息技術為主要手段的大眾傳播、網絡傳播，迎來了新的媒介與民族文化傳播生態。

注釋：

①王其格.傳統信仰文化在當代文化多元格局中的作用——以鄂爾多斯地區為例[J].內蒙古民族大學學報（社會科學漢文版），2011（6）：6.

②③瓦·賽音朝克圖.符號文化[M].北京：民族出版社，1999.103+179.

④烏日利戈.蒙古族安代舞的文化人類學分析[J].內蒙古民族大學學報（社會科學漢文版），2012（6）：23-24.

⑤呼日勒沙.科爾沁民俗文化研究[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2003.365.

⑥【波斯】拉施特.史集（第1卷第1冊）[M].北京：商務印書館，1992.154.

⑦【匈】 Д·卡拉，范麗君譯.蒙古人的文字與書籍[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2004.7.

⑧⑩寶音.蒙古文古籍整理與研究綜述[J].內蒙古民族大學學報（社會科學漢文版）2012（5）：1-2+5.

⑨祝啟源，陳慶英.元代西藏地方驛站考察[J].西藏民族學院學報，1985（3）：29.

作者簡介：紅蓮，內蒙古民族大學文學與新聞傳播學院副教授，主要從事蒙古族新聞傳播方面的研究

編輯：孟凌霄