山陰故驛洪水神話傳說

摘要：洪水故事是我國神話故事類型中的一個重要分類，這類故事產生于特定的社會環境，對人類社會的發展產生了一定的影響。山陰故驛村流傳著兩則洪水故事，“災害記憶”是其中的一個關鍵詞，透過這些神話傳說展現了民眾面對自然災害樸素的價值觀，探索這些神話傳說可以讓我們看到民眾災后生活秩序的恢復與重建，同時也反映了他們想要通過洪水故事將實際的災害體驗和緊急情況下的對策心得傳達給后代的愿望。

關鍵詞：洪水故事 故驛村 災害記憶

一、洪水故事產生的條件

（一）故驛古城的歷史沿革

故驛村村名的來歷有兩種說法，“山陰故邑在縣西南十五里，亦名忠州城”，可得知故驛別名“忠州”，或故驛為“故邑”之訛讀;另一說法為，該村是舊時官方傳送文書、信件以及朝廷傳達圣旨途中休息落腳之地，故名“故驛”。

故驛古城歷史悠久，其建制沿革可追溯到上古時期，堯帝時，本縣地域乃一望無際之海，禹王登夏屋山（今草垛山）繪“治水方案”，疏散“汪水”，治理后一處在故驛一帶;漢代前元三年，景帝劉啟登饅頭山觀察地形后，部署開發黃水河，并在故驛建陰官域，設置陰官縣;金貞佑二年（1214），宣宗完顏珣因與遼代名臣沙彥珣（山陰人）名相似，且慕名之，升山陰為忠州，即故驛;元代至正二年（1265），山陰縣治忠州城被大水淹沒，縣地并入金城縣;傳說故驛古城曾有石獅壓位，村中流傳著“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水傳說故事。此后，以驛站之名起村名為故驛。根據現行的行政區劃，故驛村隸屬于山西省朔州市山陰縣馬營莊鄉。

從故驛上古至今的建制沿革以及相關資料記錄的忠州二年故驛被水淹沒的歷史事件，可以看出此地曾經確有洪水發生過。

（二）故驛的環境因素

故驛村地處山陰縣東南方，屬于平川地區，屬桑干河盆地上游，因洪濤山與翠微山前斷裂產生的凹陷而形成，自新生代以來，一直以下陷為主。故驛村地勢平坦，地下水較豐富，水位逐漸變淺，徑流條件好，水質較佳。有桑干河過境，古城內修有桑干河一支渠，常年水量充足。從地理環境因素分析，由于地面凹陷低平，有河流過境，故驛村更易受到水患的侵擾。

二、故驛“洪水故事”

“洪水再生神話”歷時久遠，形態豐富，研究者有的稱其“洪水再殖型故事”，有的稱它“洪水傳說”或“洪水故事”，也有人稱其為“洪水遺民神話”“洪水再殖神話”“洪水后再殖人類神話”“同胞配偶型洪水傳說”等等。陳建憲在其博士論文《論中國洪水故事圈——關于568篇異文的結構分析》表述，通過多年來對這類故事的追蹤中，發現它們橫跨了民間敘事的所有體裁，既有神話，也有傳說和狹義的民間故事，既有散文體，也有相當多的韻文體。從研究角度來看，陳建憲傾向于采用“洪水再殖型故事”的概念，它的內涵指擁有“洪水滅世”和“遺民再殖”兩個情節序列的特定故事類型，其形式既包括散文體的神話、傳說與狹義民間故事，也包括以韻文體或其他任何形式敘述的這類故事。在具體表述時，根據行文需要，也可以將其簡稱為“洪水故事”。

1931年，德國學者艾伯華在其《中國民間故事類型》中，將“洪水再殖型”分列為三個類型，其中一類為：

1.一男人或一婦人行善。

2.他獲知洪水暴發的征兆。

3.其他的人開玩笑，仿制出這些征兆。

4.洪水果然暴發。

5.只有這個男人和他的家屬在洪水中幸免于難。

山陰縣故驛村流傳著兩則關于水的故事，其中一則為“水灌古城”的洪水故事，就屬于艾伯華上述的母題分類。

傳說故驛古城曾有石獅壓位，村中流傳著“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水故事。其故事情節為：

傳說有一天故驛古城來了一個賣火鐮、火石的老人，夜幕降臨時，借宿在古城一對老夫婦家里，第二天一早老人動身離開，臨走時告訴老夫婦：“你們這里的城將來會被水淹沒，古城學堂門前石獅子眼紅之時，就是水灌古城之時。”老人留給這對老夫婦半袋黃土，并且囑咐道：“水來時，坐在袋子上，可以逃過一劫，不被水淹。”老人走后，這對老夫婦半信半疑，出于好奇天天跑到學堂看石獅子眼睛是否變紅。日久天長，學堂孩童開始厭倦老夫婦的行為，拿起描紅的筆蘸了朱砂，把獅子的眼睛涂成紅色，不一會兒，水從東西方向洶涌而來，故驛古城被淹沒，老夫婦則坐在賣火鐮老人留下的黃土上面，水漲水落始終沒被淹沒，最終幸存下來。水淹過后老夫婦坐的半袋黃土形成離現在山陰城不遠的神堂疙瘩，傳說神堂疙瘩為老夫婦在山陰城的墓地。

為了證明故驛古城是不是真的有過大洪水，考古學家開始介入調查。1950年由文化部文物局負責組織，同年7月成立雁北文物勘察團，對山陰故驛村的文化遺產進行實地調查的報告中也記載了“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水故事，故事主體相同，情節略有不同：

考證在山陰縣城東南四十五華里有故驛村，村東北一里有遺址，即故驛古城（當地人傳說“故驛”是“古邑”二字的讀音），村東北古城，周圍十里，是遼代的河陰縣故城。古城內東北角俗呼“子城”，據說是古代監獄的地址，現在遍地瓦礫，不生莊稼。相傳城內有古廟，廟前有個大獅子，流傳著“石獅子眼紅，水灌古城”。有一次，廟里的小和尚用朱砂把獅子的眼睛涂紅，桑干河果然發水，淹沒了這座城，居民搬到城北二十里的山陰縣城和南一里的故驛村。

雁北文物勘察團的結果是：“大家根據報告材料，一致認為這座古城可能是戰國到漢代的遺址，被水淹沒或逐漸廢棄的，它的地位居于漢文化和中國北方文化接觸的邊緣，與歷史文化必有重大關系，實在值得舉行試探性發掘。”

從故驛坊間流傳與文物勘察團記述的“石獅子眼紅，水灌古城”的洪水故事以及勘察團的考察結果可以得出，故驛古城可能被水淹沒，“石獅子眼紅”即眼睛出血作為預兆將有洪水發生的這一情節，是該洪水故事的核心情節。石獅子眼睛出血，在原始思維里以石獅子為載體，動物的血為標志，實現人類災難預言的功能。“半袋黃土”作為避難的器具，幫助老夫婦渡過災難，最后轉化為“神堂疙瘩”實則為故驛古城災難過后遷居的新址，即現在的山陰城或故驛村。

三、災害的治理

洪水泛濫這種自然現象造成的巨大災難，給人類帶來的危害是巨大的。在災后社會秩序的恢復與重建過程中，災害傳說故事的敘事主旨往往聚焦于災害的治理。在中國的各類洪水神話中，治水往往成為故事敘述的重要部分。許多中國神話學者認為：與希伯來、希臘或其他一些西方民族的神話強調災害（如洪水）的發生是對人類的懲罰、災害的逃生須遵從神的旨意和指導不同，中國的神話傳說故事，強調的不是在災難面前消極被動地服從神的命令，而是積極依靠自己的努力、智慧主動去平息水患。如在洪水治理的過程中，故驛村流傳著“引金牛”的故事：

古城的西南城外，是一個海子，地勢低洼，海子里有一頭金牛，一個被稱為盜寶者的南方人在古城天天牽引著一頭牛轉來轉去，一個農夫見狀問：“你引的什么？”南方人回答：“引的一頭金牛。”從此，農夫開始跟蹤南方人。一天，農夫發現牛被牽走了，于是開始在后面追，追到現在神頭海的時候，盜寶者被牛踢了一腳，韁繩順勢掉在神頭海里，變成海里的一個泉眼，俗稱“神泉”，此后金牛和地名一并被盜往朔州神頭海，故驛古城的海子便消失了，不再受水災的侵擾。

關于故驛治水的事件，可以在歷代文獻記載中佐證，如相關資料記載，禹王在故驛一帶登夏屋山（今草垛山）繪“治水方案”，疏散“汪水”，漢代前元三年，景帝劉啟登饅頭山觀察地形后，部署開發黃水河。1950年5月間，人民解放軍六八軍二〇三師六〇七團的戰士們，在桑干河淤灘開鑿南干渠的工程，穿過故驛古城東南角。

結合文獻資料來看“引金牛”傳說故事，可以看到該傳說故事在一定程度上是對故驛災害治理的反映。故事中的敘述把古城“海子”引往他處這一情節曲折地反映了故驛人為了免遭洪水的侵襲，對古城內的“海子”寄予了期望，從而巧妙地將災害轉移，以此換來一方安寧。根據弗雷澤的“交感巫術”分析，“引金牛”故事中，借助“海子”的地名與“海”的本意，將洪水轉變成泉眼，以此轉移災難，這是民俗行為的常用手段。

故驛保留著洪水的災難記憶以及治理洪水的記憶，這在一定程度上客觀地記錄了故驛先人對自然的樸素認識，以及應對災害時的原始思維，并且以故事的方式呈現出來。這些關于洪水災難的歷史記憶通過傳說故事的演繹，把人類對自然的認識與洪水的災變聯系在一起，將洪水作為人類再生繁衍的條件進行描述，讓我們了解到這些傳說的歷史背景。

四、結語

傳說故事是一個民族口傳的神圣歷史，群體生活中的重大事件常以特殊的形式反映在傳說故事中，并由此保存在共同體的集體記憶之中。災害神話的產生，是自然界實際發生的災難在神話中的曲折反映，發源于“對實在發生過的災變的記憶”，也具有一定的真實性。各民族的洪水故事大都是對洪水災害的歷史記憶，故驛災害神話中銘刻著這片土地上生活的早期人群對災害的深刻記憶及其應對經驗和倫理，主動依靠自己的力量，通過堅忍不拔的努力克服災害。

參考文獻：

[1]李志斌，黃冀，主編.山陰縣志[M].北京：中國華僑出版社，1999.

[2][3]陳建憲.論中國洪水故事圈[D].華中師范大學，2005.

[4][5][7]中央文化部文物局.雁北文物勘察團報告[M].北京：中央人民政府文化部文物局，1951.

[6]楊利慧.世界的毀滅與重生：中國神話中的自然災害[J].民俗研究，2018（06）：57-66+155.

[8][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].趙陽，譯.西安：陜西師范大學出版總社，2010.

（作者簡介：李美燕，女，碩士研究生在讀，山西師范大學，研究方向：區域民俗學）

（責任編輯 冬楊）