論古代采風是對民間“創意”的尊重

干曦禮

摘 要：作為先秦時期所形成并且堅持的采風制度，實際上是一項民意采集制度。它起源于夏代的“求歌謠之言”，至周代正式建立采風制度，由朝廷出面組織詩歌采集。之所以要“采風”，是因為統治集團與下層社會在空間上是分隔的，為政需要體察民情。詩歌最適宜于表達人們的感情，是反映民情的最好資料，其中有若干是社會上層并不知道的“創意”。詩歌的語言委婉性和語義真摯性使“采風”制度獲得一定的政治適應性，由此代表民意的文人與統治者形成事實上諒解，民間的“創意”也得到了尊重，并產生了《詩經》《樂府詩集》這樣的意外碩果。

關鍵詞：古代采風;民意采集;“創意”管理;尊重“創意”;政治適應性

中國古代早就有“創意”這個詞，《辭源》釋其為“猶言立意，指文章中提出的新見解”，并列舉東漢王充《論衡·超奇》“及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出于胸中也”;唐人李翱《答朱載言書》“六經之詞也，創意造言，皆不相師”為證。[1]所以，“創意”的本義就是著文要立新。這不僅是古代對“文章”的要求，也是今天對“文章”的要求。為了搜集、保存民間的“創意”，上古時代形成了被稱之為“采風”的傳統，這應該屬于對“創意”的管理制度。

一、何謂“采風”？

所謂“采風”的“風”，本指空氣流動的現象，因與流動的現象是無形相類似而代指教化、感化、風氣、風俗、風度、作風、聲勢、氣勢、奔逸、走失及中醫“六淫”之一……而來自民間的聲音、習俗，如民歌、歌謠，均可以“風”相呼之。“采風”，就是到民間去采集各種信息。“采風”一詞出自隋代王通的《中說》：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩》可以不續乎！”[2]按王通“天子不采風……《詩》可以不續乎”的說法，“采風”就是搜集民間歌謠，即《詩經》“風雅頌”中的“風”。

據史書記載，采風制度正式建立于周代。《禮記·王制》說：“天子五年一巡守（狩）……命太師陳詩以觀民風。”即是說，周朝的天子設立了采詩之官，定期到各地采集詩歌。對此，史書多有記載：

東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使民間求詩。”

《漢書·食貨志》：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”

中國最早的詩歌總集《詩經》，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌。《詩經》的成集，得益于周代的采風制度。《詩經》里有許多優秀的富于“創意”的作品。

《詩經》現有詩305篇，另有6篇笙詩，只有標題，沒有內容。相傳《詩經》是由孔子親自編定的。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”《漢書·藝文志》說：“孔子純取周詩。上采殷，下取魯，凡三百零五篇。”將“采風”而來的詩歌編撰成書，體現出孔子對“創意”的重視并予以管理。

孔子編定的《詩經》根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。其中的“風”就是通過“采風”得來的詩篇。

“風”是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民歌，也是《詩經》最主要的最精華的部分。

“雅”是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，全部是貴族文人的作品。

孔子曾概括《詩經》的宗旨是“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為“六經”之一。

二、“采風”的起源

史書雖然記載周代就已經正式建立了采風制度，但是，由官方出面組織詩歌采集的行為，可以追溯到比周朝更早的時代——第一個形成完備的國家體制的夏朝。《左傳·襄公十四年》師曠引《夏書》曰：“遒人以木鐸徇于路”;杜預注：“徇于路，求歌謠之言”。《夏書》即記載夏代史跡的書，雖然早已佚失，但在《國語》《春秋左傳》中有一些引錄。

促成夏朝組織詩歌采集活動的一個主要推手，是夏的建立者大禹，這是一位具有民本思想的國家領導人。

大禹長期領導治水，深入民眾，對人民群眾的苦難以及可以凝聚的力量有深刻的認識。他認為人民是國家的根本，人民團結安定，國家就強大興盛。他主張國家各職能部門不僅要“敬民”，還必須懂得“為民”“養民”“勸民”“利民”的道理。

大禹說過這樣的話：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦一能勝予。……予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬;為人上者，奈何不敬？”[3]孔穎達等《尚書正義》解釋道：“民可親近，不可卑賤輕下，令其失分則人懷怨，則事上之心不固矣。民惟邦國之本，本固則邦寧。……我視天下民愚夫愚婦一能勝過我，安得不敬畏之也。……我臨兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危俱，若腐索之馭六馬，……為民上者奈何不敬慎乎？”大禹執政后，知道下言難上的社會情況，故以其特有方式，來了解民情及政弊。《鬻子》有記載：

禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨簴，曰：“教寡人以道者，擊鼓;教寡人以義者，擊鐘;教寡人以事者，振鐸;語寡人以憂者，擊磬;語寡人以獄訟者，揮鼗。”此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：“吾猶恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至。是以禹當朝，廷間也可以羅爵。[4]

門置鐘鼓鐸磬鼗，就是為了有利于廣納群言，因此說關于夏代“徇于路，求歌謠之言”的記載，當是可信的;由此還可以說，大禹是中國王朝統治者中，最早注意到民間“創意”并給予滿滿尊重的人。

早先的君王與后世的君王，了解情況的方式大體差不多：從身邊人嘴里聽到的，基本上全是好聽的，動聽的，耐聽的，很難聽到真話與實情。但有作為的君王，為防止與世俗民意相隔絕，就努力開通類似“門置鐘鼓鐸磬鼗”“求歌謠之言”這樣的可以洞察民間冷暖的信息之路。夏代有“求歌謠之言”的活動，周代又有詩歌采集制度，那么其間的商代也應該有相似的制度才合歷史邏輯。遺憾的是，由于夏商時代的文獻資料非常匱乏，所以這一時期由官方出面組織的詩歌采集活動，難知其詳。但毫無疑義，自大禹開創的“采風”制度，在以后的歷朝歷代，都得到了延續。

“采風”主要當然是采詩。因為在所有的社會活動中，詩歌是最純粹的精神文化形式，最純粹的思想活動形式，同時又是最直接的情感交流形式。三國魏時的嵇康說：“夫心動于中，而聲出于心。”[5]所謂“聲出于心”，就是說，詩歌是來自心靈的吶喊，是個人情感最直接的張揚。

采集老百姓創作的反映日常甘苦的詩，可以了解社會底層的呼聲;因為“饑者歌其食，勞者歌其事”。應該說，先前的詩，與后來的詩是有區別的。先前的詩，并不是為了發表和出版，主要是抒寫人活著時各種各樣的感受，各種各樣的不容易。這是即興的，是有感而發的，是有的放矢的，而且還是不拘形式的。這也自然是極富“創意”的。他們喜愛什么唱什么，怨恨什么唱什么，不無病呻吟，不故作姿態，以我口寫我心，所以，完全是原生態的詩歌。這樣的詩歌，也最有利于統治者了解到民間真實的聲音。

三、“采風”的內容和目的

一說到“采風”，人們就想到詩歌采集，這是因為《詩經》的影響太大了。其實，“采風”的內容并不僅僅是詩歌。從廣義上看，作為先秦時期所形成并且堅持的采風制度，實際上是一個民意采集制度。

司馬遷《史記》中的《樂書》基本上是照搬戰國時期的《樂記》，其中說：“州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。”《漢書·藝文志》說：“哀樂之心感而歌詠之聲發，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”這其中的“補短移化，助流政教”;“觀風俗，知得失，自考正”，將“采風”的內容和目的說得很清楚。

“采風”所采之“風”的本質是收集民意。之所以要“采風”，是因為統治集團與下層社會在空間上是分隔的，為政需要體察民情。雖然諺、歌戲、代語、藝事等都可以表達情緒，但最能充分表達人們感情的則是歌謠，也就是詩歌，即所謂“詩言志”“憤怒出詩人”。歌謠是寫照民情的最好資料，其中有若干是社會上層并不知道的底層“創意”。因此統治者十分注重通過采錄歌謠來了解民眾情緒。正如《春秋公羊傳》所說，因為“采風”，“故王者不出戶牖，盡知天下所苦”。

先秦嚴格的禮儀制度使得“詩歌”成為“風”的主要形式。由于“風”的語言的委婉性和語義的真摯性，使得“采風”制度對政治取得了空前的適應性;由此代表民意的文人與統治者形成事實上的諒解，民間的“創意”也得到了尊重。作為中國古代官方圣典的《詩經》就是“采風”制度的一個意外碩果。

由于《詩經》“國風”之大部、“小雅”之小部，皆采自民間，所以《詩經》在總體上，具有顯著的人民性。有相當數量的詩歌，密切聯系時事政治，批判統治者的舉措失當和道德敗壞。例如《伐檀》《碩鼠》《相鼠》《南山》《株林》等，或諷刺貴族的不勞而獲、貪得無厭，或揭露統治者的無恥與丑惡。這些詩在辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。《東山》，寫一位出征多年的士兵在回家路上悲喜交集、喜勝于悲的復雜心情，反映了人民對戰爭的厭倦、對和平生活的懷念和向往。《七月》按照季節的先后，從年初寫到年終，從種田養蠶寫到打獵鑿冰。全詩圍繞著一個“苦”字，以樸實無華的語言，反映了一年四季多層次的工作面和高強度的勞動，語調凄切清苦，仿佛是一部哭吟著的沉重歷史。

這些來自社會底層、人民自創的歌謠，通過“采風”制度，讓先秦統治者知曉了民意;而采風制度的本身，也給予民眾一條自由表達言論的渠道。

因為有了《詩經》，那一首首飽含真情、富有創造性的詩歌，也讓后人有了“好詩在民間”的認識。其實，包括“好詩”在內的民間文化都有不同的“創意”，樣樣都是寶貝，所以孔子說：“禮失而求諸野。”[6]

雖然周代的“采風”產生了像《詩經》這樣偉大的著作，但隨著周王朝統治的衰落，到春秋末期，采風制度也逐漸淡出。《孟子·離婁下》說“王者之跡熄而詩亡”，是說由于王政的衰微，采風制度隨之不行。直到漢（代），采風制度才得以恢復。

文獻證明，樂府設于漢，漢惠帝時已有樂府令。漢代之所以延續400多年，是我國歷史上一個相對穩定而又比較強盛的王朝，是與統治者繼承西周的采風制度，重視調查研究有關系的。

漢初，由于內部戰亂和邊疆戰事的影響，經濟凋敝，民生貧困。到漢武帝時，為了緩和矛盾，鞏固統治，遂繼承西周的采風制度，“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之返”[7]。為加強調查，漢武帝曾“遣謁者巡行天下，存問致賜”;“遣博士大等六人分循行天下，存問鰥寡廢疾”。[8]據《漢書·司馬遷傳》，司馬遷二十多歲擔任漢武帝的侍從秘書（郎中），除了多次陪同漢武帝出巡外，還多次“奉使”到大西南偏遠地區搞調查研究。漢武帝通過調研對民間疾苦有了深刻了解后，發布《輪臺詔令》，宣布采取輕徭薄賦、休養生息的政策。以后元帝、平帝也多次“遣光祿大夫褒等十二人循行天下……因覽風俗之化”;“遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下”。[9]“遣太仆王惲等八人置副假節，分行天下，覽觀風俗”[10]。

東漢光武帝父子“起于民間”，更對各地風俗民情的考察特別重視，“廣求民瘼，觀納風謠”。[11]和帝即位，又“分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風謠”。[12]這種情況一直延續到漢末，也未見廢止。

與西周采風的結果留下了一部《詩經》相似，漢代采風的結果是留下許多“樂府”詩并最終成為宋人郭茂倩編的《樂府詩集》的重要部分。漢代樂府詩歌亦有“創意”，如《戰城南》《東門行》《十五從軍征》《陌上桑》《婦病行》《孤兒行》等，表現的都是平民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟呼號。這些樂府詩不僅真實地反映了下層人民的苦難生活，而且文體較《詩經》《楚辭》更為活潑自由，發展了五言體、七言體及長短句等，并多以敘事為主，塑造了具有一定性格的人物形象。現存樂府詩歌中著名的有長詩《孔雀東南飛》（漢末）、《木蘭辭》（北朝），反映了民間的婚姻悲劇和女扮男裝，替父從軍的不凡事跡，成為漢魏以來樂府中敘事民歌的優秀代表作，稱為“樂府雙璧”。又如東漢靈獻時民謠：“舉秀才，不知書;察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”[13]，諷刺了東漢時期察舉制度存在的弊端：被推薦的“秀才”卻連字都不識，察舉的“孝廉”則不許父親在一起居住，自稱清白的文官濁如污泥，號稱“良將”的武官膽怯如雞。高層統治者從市井傳播的這些富有“創意”的民歌中，可以了解到社會的許多真實狀況。

注釋：

[1]《辭源》釋“創意”，商務印書館1986年版。

[2]張沛：《中說譯注》之《問易》，上海古籍出版社2011年版。

[3]李民、王健：《尚書譯注》之《五子之歌》，上海古籍出版社2004年版。

[4]鐘肇鵬：《鬻子校理》之《禹政第六》，中華書局2010年版。

[5]戴明揚：《嵇康集校注》之《聲無哀樂論》，人民文學出版1962年版。

[6]（漢）班固《漢書·藝文志》：“仲尼有言，‘禮失而求諸野……”

[7]（漢）班固：《漢書》卷二十二《禮樂志》，中華書局1999年版。

[8]（漢）班固：《漢書》卷六《武帝紀》。

[9]（漢）班固：《漢書》卷九《元帝紀》。

[10]（漢）班固：《漢書》卷十二《平帝紀》。

[11]（南朝宋）范曄：《后漢書》卷七十六《循吏列傳》，中華書局1999年版。

[12]（南朝宋）范曄：《后漢書》卷八十一《李郃列傳》。

[13]（晉）葛洪：《抱樸子》外篇卷十五《審舉》。其謂此謠乃“靈獻之世”之“時人語曰”。郭茂倩《樂府詩集》第八十七卷《雜歌謠辭五》則謂此謠：“后漢桓靈時謠。《后漢書》曰：‘桓靈之世，更相濫舉，人為之謠。”其所錄謠僅“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居”四句。

作者：成都職業技術學院教師