淺析常州天祿紋畫像磚

張宣逸?楊蘊菁

畫像磚藝術起源于戰國時期，秦至西漢時期得到發展，東漢至南北朝時期達到高峰。南北朝時期，畫像磚在風格上形成了南朝重“形”與北朝重“實”的藝術特點;在內容上更是絢麗多姿，涉及社會生活、歷史故事、神話傳說、動物祥瑞和裝飾紋樣等各個方面。

1976年于江蘇常州戚家村南朝墓出土有一方畫像磚。其整體高16.8厘米，寬21.5厘米，長34厘米，由四塊磚的側面分段模印組合而成。上有一動物體態似鹿，頭頂有角，應是神話傳說中的“天祿”。它昂首挺胸，長尾上揚，作凌空騰飛狀。（圖一）該畫像磚被命名為“天祿紋畫像磚”，現藏于常州博物館。

神獸“天祿”與“祿位”有關，有“天賜福祿”之意;又因“祿”與“鹿”諧音可互通，因此“天祿”又名“天鹿”。關于“天鹿”，文獻中有諸多記載。如《十洲記》曰：“聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆侖二十六萬里，去東岸二十四萬里。上多真仙靈官，宮第比門，不可勝數。及有獅子辟邪，鑿齒天鹿，長牙銅頭，鐵額之獸?！庇帧度饝獔D》云：“天鹿者，能壽之獸，五色光暉，王者孝道則至?！笨梢?，天鹿乃是一種吉祥瑞獸。早在漢代畫像石中就盛行有“仙人騎鹿”“有翼鹿”“羽人戲鹿”“駕鹿車”等大量圖像。例如陜西米脂墓門左立柱仙鹿畫像（圖二），高105厘米，橫 90 厘米。鹿站立在畫面正中，鹿首有犄角，體態健碩，周圍有象征仙境的云氣紋和蔓草圍繞;云紋蔓草間刻畫有虎、蟾蜍、仙鶴等神獸仙禽。鹿角上方還有手持仙草的羽人，說明此鹿乃仙鹿之屬。

在古人眼中，鹿代表了至善至德和長壽吉祥?！缎⒔浽衿酢份d：“德至鳥獸，則白鹿見?！辟潎@鹿是表現德行的瑞獸?！度饝獔D》也說：“天鹿者，純善之獸也，道備則白鹿見。王者明惠及下則見。”贊嘆鹿是純善之獸，是表現君主明政、仁德的瑞獸?？梢?，鹿在祥瑞圖中是至善至德的代表。《樂府詩集·長歌行》詩云：“仙人騎白鹿，發短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。”又《楚辭·哀時命》有“仙人騎白鹿而容與”句。再有《三輔黃圖》引《神仙傳》亦曰：“中山衛叔卿，常乘云車駕白鹿見，漢武帝將臣之，叔卿不言而去?！敝傅亩际窍扇蓑T鹿（圖三）、仙人架鹿車翱翔于云氣之間?？梢?，在漢代人宇宙觀中，仙鹿、白鹿都是得道成仙的坐騎，是“升仙思想”的具體展現。著名的甘肅成縣李翕五瑞碑上明確刻有鹿的形象，榜題為“白鹿”;而山東武氏祠祥瑞圖中亦有題榜為“皇帝時南夷乘鹿來獻巨畼”的畫像。又據《述異記》云：“鹿千年化為蒼。又五百年化為白?！眲t是在說鹿的壽命可達千年，為長壽之獸。

中國傳統文化中道教、佛教也都視鹿為長壽的仙獸。六朝時期，仙鹿也被視為祥瑞福德之獸。據文獻記載，六朝時期有“鹿駕之車”。如《梁書》卷五十四《諸夷·東夷·扶桑國列傳》載：“扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說云：‘扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。……有牛角甚長，以角載物，至勝二十斛。車有馬車、牛車、鹿車。國人養鹿，如中國畜牛。”這一段記錄明確地說明了有個國家叫扶桑，養了大量的鹿;鹿對于扶桑而言就如同牛對于中國而言，且說明了扶桑國有鹿拉車。有關扶桑國有鹿車的記載，也在《南史》《通典》中引述：“養鹿如?！?，用以駕車。又《藝文類聚》載：“《抱樸子》曰：鹿壽千歲，滿五百歲則色白……又曰：沈羲嘗于道路逢白鹿車一乘，龍車一乘，從數十人騎。”鹿車、龍車并駕齊驅，寓意為升仙。在佛教文化中，鹿車是佛教三車之一。佛將三界譬喻為“火宅”，將三乘喻為“羊、鹿、牛”三車，以鹿車喻緣覺乘（中乘）。《法華經·譬喻品》云：“如彼諸子，為求鹿車，出于火宅?！标P于三車，歷朝名賢多有論及，南朝謝靈運有《緣覺聲聞合贊》云：“誘以涅槃，救爾生老。肇元三車，翻乘一道?！?/p>

考古資料顯示：南朝齊、梁帝陵石雕中常有“天祿”“辟邪”等瑞獸。古人將雕刻精美的天祿、辟邪置于墓前或墓中，有驅邪避害、升仙吉祥之寓意，更是權貴與地位的象征。如梁武帝蕭衍修陵中的石獸“天祿”（圖四）， 體長3.1米、高2.8 米，位于江蘇丹陽荊林鄉三城巷。該石雕整體造型呈現S型，頭部有二角，身體健碩，身上帶有羽翼，仙氣十足，與常州“天祿紋畫像磚”有異曲同工之妙。

常州博物館所藏 “天祿紋畫像磚”中的“天祿”，是漢代以降仙鹿藝術形式的繼承和發展，寓意為吉祥長壽、繁榮昌盛、福德福祿。在中國古代，“天祿”形象被廣泛應用于建筑、雕刻、服飾、器具及各類藝術品上，具有重要的歷史價值、文化價值及藝術價值。時至今日，我們依然能從民間藝術和習俗中看到“天祿”形象。

作者單位：江蘇省常州市考古研究所

浙江農林大學漢畫造型語言研究所