成都永陵博物館館藏川南石刻淺析

韓莎

摘 要：2015年，成都永陵博物館接受辜桂英女士捐贈20件石刻。據捐贈者敘述是在修建成自瀘高速公路瀘縣段時發現。從石刻雕刻的內容和雕刻技法來看，它們是屬于瀘縣南宋墓葬出土的石刻。石刻圖像背后的文化內涵，反映出當時人們有營造生墓的習俗，祈求長壽，并希望死后也能安享陰宅。

關鍵詞：瀘縣;石刻;墓葬;題材;喪葬觀念

2015年，成都永陵博物館接受辜桂英女士捐贈20件石刻。據捐贈者敘述是在修建成自瀘高速公路瀘縣段時發現。它們分別是武士4件、青龍4件、白虎4件、玄武2件、朱雀1件、墓主人1件、二男持捧牌位1件、二女侍一椅1件、二女彈琴扶盤1件、鶴龜蓮1件。為了進一步挖掘石刻背后深刻的文化內涵，現圍繞這20件石刻進行簡要分析。

一、石刻概況

1.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂有一束纓飾，兩側有鳳翅形護耳，鍪下沿有絳帶系于頦下，絳帶飄揚頭后。怒目圓睜，雙唇緊閉嘴角向下，威武莊嚴。身穿鎧甲，披領巾，胸系勒帛，著披膊，披膊上部作獸頭裝飾，有臂韛，腰帶遮蔽不可見，似有護腰和抱肚，腰間纏繞的看帶綰結于左腰，并繞右手肘后執于左手，右手握長柄斧，斧頭向下，斧柄向上斜伸出臂后。腰下左右各一片甲裙，甲裙下露出雙腿寬褲，用帶系扎，足穿長靴，兩腳叉開呈外八字形，站立于云紋基座上。（圖一，1）

2.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂有一束纓飾，兩側護耳呈鳳翅狀，鍪下沿有絳帶系結于頦下，絳帶飄揚頭兩側。濃眉大眼，嘴大張，背甲和前甲用革帶扣系于肩，著披膊。披膊上部有獸頭裝飾，袖角綰結，有臂韛。胸間勒帛系一太陽陰陽形結，腰束革帶，右手握斧柄。斧頭向下，斧柄向上斜伸出臂后，左手扶持斧刃部。腰間著護腰，甲裙下露出雙腿褲，用帶系扎，足穿長靴，兩腳叉開呈外八字形，站立于山形基座上。（圖一，2）

3.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂有一束纓飾，兩側護耳上翻，鍪下沿有絳帶系于頦下，眉眼上挑，嘴唇緊閉，嘴角上揚。身穿鎧甲，作披膊。披膊上部作獸頭裝飾，袖角綰結向上，有臂韛，腰間有抱肚，看帶垂散身后。靠右肩雙手緊握斧柄，斧頭高舉過頭頂。腰下左右各一片甲裙，甲裙下露出裙擺，足穿長靴，兩腳叉開呈外八字形，站立于云紋基座上。（圖一，3）

4.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂交平，鍪中部有豎梁一道，鍪頂一絡纓飾，兩側護耳上卷，鍪下沿有絳帶系于頦下，左右絳帶呈麥穗狀豎立護耳左右。眉眼上挑，嘴唇緊閉。領巾正中一蝴蝶結樣，胸口正中一圓環連接胸帶，著披膊。披膊上部作獸頭裝飾，袖口未綰結。雙手交握一長劍，足似穿長靴。（圖一，4）

5.青龍：剔地浮雕。龍頭盤旋回轉看向龍尾，怒目圓睜，上唇上翹呈梳狀。頭上的龍角向后穿過飛揚的鬣毛，左前足用力支撐扭轉的頭部，右前足肘部向上彎曲露出關節毛。四爪緊握一龍珠，后足踏于祥云上。龍尾繞過右足呈S形，龍身刻滿鱗甲，背脊呈魚鰭狀。整體造型矯健有力。（圖二，1）

6.青龍：剔地浮雕。昂頭奮爪作飛奔狀，口張開露出利齒和舌頭。龍角和鬣毛向后飛揚，右前足、右后足踩祥云著力向前，左前足肘部向上彎曲，四爪緊握一龍珠，左后足被纏繞的龍尾所掩蓋，龍身刻滿鱗甲，背脊上還見鋸齒紋。（圖二，2）

7.青龍：剔地浮雕。曲頭看向龍尾，嘴張開，上唇無明顯上翹，龍眼鼓凸，龍角和鬣毛往后。左前足和右后足支撐扭轉的身體，右前足肘部彎曲向上，顯露出關節毛。四爪緊握一龍珠，左后腿向上舉而不見龍爪，龍尾彎曲呈S形。龍身偏細長，刻滿鱗甲。（圖二，3）

8.青龍：剔地浮雕。龍頭彎曲看向龍尾方向，嘴張開，上唇無明顯上翹，龍角和鬣毛緊貼向后。右前足肘部彎曲向上，四爪握一龍珠，其余三足踩踏祥云，龍尾自然下垂。龍身偏細長，滿刻鱗甲。（圖二，4）

9.白虎：剔地浮雕。整體呈奔走狀。虎頭直立，雙眼圓睜，嘴巴微張露出銳齒，刻出雙耳。右前足向上，四爪握一寶珠，其余三足則踩祥云。前胸刻劃飛飄的鹿叉形翅膀，尾部自然下垂。（圖三，1）

10.白虎：剔地浮雕。整體呈奔走狀。虎頭直立，雙眼圓睜，嘴巴微張，刻出雙耳。右前足向上，四爪握一寶珠，其余三足則踩祥云。前胸刻劃飛飄的鹿叉形翅膀，尾部自然下垂。（圖三，2）

11.白虎：剔地浮雕。整體呈行走狀。頭部微微向下，雙耳、頭頂鬣毛向后飛揚。左前足和左后足伸直向后蹬，前胸鹿叉形翅膀緊貼身體;右前足和右后足提爪向前，尾部呈S形。（圖三，3）

12.白虎：剔地浮雕。整體呈行走狀。頭部微曲向后，耳朵翻卷向上，鬣毛飛立。右前足彎曲向上，其余三足踩踏祥云。前胸鹿叉形翅膀緊貼身體，尾巴微微彎曲向下。（圖三，4）

13.玄武：剔地浮雕。龜伸頸揚首向前，雙目直視前方的蛇，龜背隆起，露出四足和短尾。蛇頭回轉與龜平視，蛇身經蛇、龜頭部搭落在龜背上。蛇身蛇尾起伏呈波浪形。（圖四，1）

14.玄武：剔地浮雕。龜伸頸向前，雙目微微下傾凝視前方的蛇，龜背高高隆起，露出三足踩踏于祥云之上。蛇頭回勾往向龜，蛇身經過龜腹纏繞龜背一周繞右足出，蛇尾平直。（圖四，2）

15.朱雀：剔地浮雕。正面站立，頭部稍稍偏向一側露出尖喙，雙目炯炯有神，隱約可見耳朵。頭頂聳立兩雀冠，頸脖見魚鱗狀羽毛，雙翅向左右展開。雀身有部分羽毛裝飾，尾部羽毛上翹過頭頂。兩足粗壯，三爪緊抓地面。整體造型強勁。（圖五）

16.墓主人：剔地浮雕花卉紋邊框，內一男子正襟危坐于交椅上，頭戴展腳幞頭，杏眼，直鼻圓隆，雙唇緊閉。身著圓領廣袖長袍，圓領露出內衣交領，腰部束帶，雙手合攏于袖內，袍下露出尖頭鞋。背部為一卷草紋裝飾的屏風。（圖六，1）

17.二男捧持牌位：矩形方框內壓地隱起淺浮雕對開板門作背景，格心有四葉花互聯形成的古錢紋欞花。前立兩男子，頭綰高髻，濃眉大眼，表情肅穆，身穿圓領窄袖長襦，腰間隱約可見腰帶。長襦下露出褲裝，雙手捧持牌位。（圖六，2）

18.二女侍一椅：矩形框內壓地隱起淺浮雕一門框，內設垂帳。垂帳前正中放一椅子，椅背有菱形紋，椅子底座有壸門裝飾，椅子左右各立一女侍。右邊侍女頭綰雙髻，面部微笑，內穿抹胸及膝長裙，外穿對襟旋襖，雙手捧持一盒于左腰間;左邊侍女頭綰雙髻，嘴角上揚，內穿抹胸及膝長裙，外穿對襟旋襖，對襟交叉。雙手捧持一盒于右腰間。（圖六，3）

19.二女彈琴扶盤：矩形方框內壓地隱起淺浮雕卷草紋開出一壸門，門內設垂帳，前放置三彎腿幾桌，右邊婦人手持樂器坐于交椅上，左邊婦人扶桌而立，似正在觀摩桌上放置的棋盤。婦人均頭綰雙髻，兩側似垂小辮于肩部。面部風化僅能看出高鼻圓臉，外穿窄袖短襦，中穿及膝褙子，內穿有裙門的及地長裙，腳登尖頭鞋。（圖六，4）

20.龜鶴蓮：剔地浮雕。浮雕兩仙鶴站立于根莖橫生的荷花上，左側仙鶴左腳踩在龜背上，提右爪曲頸與蓮蓬上正在爬行的龜對視;右側仙鶴偏頭半展翅，雙腳直立于花苞上，似剛停落此處的神態。橫置的根莖上長出蓮蓬、荷花、荷葉，兩仙鶴、兩烏龜一伸一曲。畫面和諧美觀。（圖六，5）

二、石刻所反映的墓葬信息

這20幅石刻從內容上看，武士、四神、仙鶴、女侍、男侍、伎樂等題材在已知的瀘縣南宋石刻均有發現，雕刻技法上使用剔地起凸、壓地隱起等手法，畫面多放置在矩形框、壸門形框里，層次分明，空間感強。這也是瀘縣石刻慣用的雕刻工藝，由此推斷這批石刻是屬于同一區域的墓葬出土。從目前發現的瀘縣南宋墓葬來看，墓葬形制多為豎穴式墓壙的長方形單室墓，也見同穴異室的合葬墓。它們分別由墓道、墓門、墓室組成。墓門由門柱和門楣構成，墓室內有仿木建筑構件，左右兩壁和后壁鑿刻壁龕、后龕。墓室正中設置棺床。墓葬年代皆為南宋。墓主人身份多為當地官紳。[1]

按照已知的瀘縣宋墓石刻的排列規制，武士多成雙出土，此四幅武士原應在墓室入口門柱處，它們從服飾、神態到雕刻工藝均表現出明顯的差異，其中1、2號武士在造型服裝上有許多相似之處，或為一對，其余2尊則分屬于不同的墓葬;青龍、白虎、朱雀、玄武多分布在墓室壁柱上、壁龕門額上或者壁柱之間的壁基處。瀘縣經正式發掘的六座墓均是一龍一虎，牛灘鎮灘上村一號墓內征集的青龍、白虎、朱雀、玄武四神也是各一，可知同一墓葬中四神圖像并無重復出現。由此更加推定這批石刻至少出土于不同的四座墓。二女彈琴扶盤、二女侍一椅、二男捧持牌位、墓主人、龜鶴蓮等圖像，則應是散布于壁龕和后龕。

三、石刻所反映的喪葬觀念

武士，分布在墓門左右。在川渝及黔北地區均有大量武士發現。武士形象除了頭戴兜鍪手持斧佩劍的男性外，還見頭戴冠、幞頭或渾脫帽者;所持的兵器還有箭、骨朵、竹節狀鞭，更有女性武士。另外在最新發現的黔北墓葬中還見有蛇首人身、鼠首人身武士，“獸首人身反映了道教信仰，人物身著豎條紋圓領上衣、短裙，具有民族服飾特征”[2]。另有研究稱宋代四川包括瀘縣地區武士石刻受到佛教造像藝術的影響明顯。[3]其實早在北朝及隋唐時期的墓葬壁畫中，就常見門前繪制以守護、儀衛為主題的壁畫，門內往往是院內或室內生活的場所。[4]這種“地下居室”的觀念其時已經形成，如何保護逝者在陰間能繼續享受生前的榮華富貴是人們思考的重點。瀘縣宋墓中怒目圓睜手持兵器的武士，作為“地下居室”的門將被固定分布在墓門左右，反映當時的人們更注重保護墓室主人陰宅的安寧。

四神，作為中國墓葬的傳統題材，它們與二十八星宿有關，分別代表東南西北四方位。在墓葬、瓦當、銅鏡中常見四神題材裝飾。它們如此頻繁地出現在人們的生活中，是因其具有標志方位、驅邪厭勝的意義。到了唐宋時期，仍然沿用四神;但此時的四神更加寫實生動，注重世俗的審美趣味，其中以朱雀的形象變化最大。朱雀，早期的形象更像是鳥甚或直指為孔雀;但是到了瀘縣南宋的石刻里，朱雀仙氣全無。有研究認為此種形象和佛教里的金翅鳥“不謀而合”，是儒釋道思想交流的結果。[5]其實這也是人們對于世界認識的具像化與世俗化。而在南宋發現的諸多買地券文中能夠更直觀地了解到古人的想法：“謹用錢財百貫文，告問皇天父后土母社稷十二神邊買得墓田一所，四至分別，東至青龍，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉”[6]。古人在營造墓地時需要向皇天后土購買土地，其區域就是以四神作為邊界，所以可以認為墓中所置四神是告知神靈，這塊地為我的私人領域，希望能得到神靈的庇護而不被侵擾。

墓主人，此種形象在四川地區發現不少。它們多雙手插入袖內正襟危坐。成都周邊發現的墓主人坐像有：成都市龍泉驛區洪河大道南延線唐宋墓葬中M1墓出土的一尊女性拱手坐像，墓葬年代報告判斷為唐代中晚期，報告稱“男性早亡先葬，石刻女墓主坐像與其同時下葬”[7];成都市金牛區永陵路前蜀開國皇帝王建永陵出土的一尊王建石雕坐像;成都金牛區白果林小區前蜀時期墓葬發現的女性石雕坐像，研究認為是王建發妻周氏的坐像;[8]另外在永陵公園、溫江“學府尚郡”、川音大廈、金魚村四地發現的五代至南宋時期的石質或陶質坐像。川南、川東南發現的墓主人坐像有：資中谷田鄉寧國寺村發現的宋代雙室并列石室墓。西室后壁陰刻一長方形拱形龕，龕正中陰刻一頭戴直腳幞頭，身著圓領寬袖長衣，腰束帶，呈坐姿的男石刻像。東室出土一尊坐姿女性石像。[9]資中大包山宋墓發現的4尊后龕浮雕墓主人端坐像，其中兩尊旁側還站立侍從。[10]此外在仁壽古佛鄉、廣安華鎣、瀘州敘永等地也發現有墓主人像。在成都市西郊金魚村南宋磚室火葬墓M9左室發現的紅砂石墓主人坐像，有券文“預造千年吉宅，百載壽堂”“今將石真替代，保命延長”，可知當時流行營造生墓，并在墓內放置石真。由上述諸多材料可以看出，這種墓主人形象均放置在墓室后壁。其在唐末五代成都地區的墓葬中多有發現。成都地區的墓主人石像多以立體圓雕放入墓室。宋代以后此種葬俗逐漸發展到成都以外的四川各地，其墓主人像則多浮雕于墓室后壁。造成這一差異的主要原因是成都地區普遍流行磚室墓，墓主人像需單獨立體雕刻放入;而成都以外的川西地區則流行石室墓，墓主人像直接浮雕于后壁即可。在重慶、貴州遵義一帶宋墓中也有較多墓主人形象的發現，應屬于同樣的文化系統。

二男捧持牌位。此次征集所捧持牌位頂部為覆荷葉形頂，中間逝者名諱處并無字跡可尋;兩旁有云氣紋裝飾，底部雕刻一桃。在已知的牌位底部多為仰蓮，此牌位則為桃形。古人認為桃木具有驅邪避災的作用，桃果則有長生不老的作用。早在中國最早的中藥學著作《神農本草經》中就有“玉桃，服之長生不死，若不得早服，臨終日服之，其尸畢天地不朽”的記載。后來在道教方士的極力宣揚下，社會上開始興起東方朔偷食仙桃、西王母贈漢武帝仙桃一類的神話傳說。此處牌位上的仙桃凸顯了求長壽和死后升仙的思想。在華鎣永興鎮宋墓后壁正中發現的兩件剔地起突蓮花幢牌位，一陰刻“壽堂”，一陰刻“張中興壽堂”。[11]壽堂，根據上文所提及的券文可知即生墓。在宋蘇軾《東坡志林》中就記載有這一建造生墓的習俗：“古今之葬者，皆為一室，獨蜀人為同墳而異葬，其間為通道，高不及眉，廣不能容人。生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執戈，謂之壽神以守之。”[12]營造生墓充分體現了人們祈求長壽的功利心理。

二女侍一椅，是墓葬中常見的題材。侍女多手持生活用具恭敬站立，隨時準備侍奉主人。空位椅子，在瀘縣發現的宋墓中有三種形式：一種是只有椅子，如奇峰鎮一號墓后壁就有一椅子;一種是椅子加侍從，侍從有男有女，人數有一至二人;還有一種則是桌椅、侍從俱有。它們與墓主人題材有類似的地方。從考古發掘的瀘縣奇峰鎮一號墓、奇峰鎮二號墓中座椅放置在后壁推測，此類題材的浮雕應置于墓室后壁;只是坐具沒有雕刻墓主人形象。雖然沒有刻畫出人物形象，但這虛實結合的畫面已營造出供奉墓主人靈魂的場景：他們在陰間可以繼續享受侍從的照顧。

二女彈琴扶盤，為瀘縣已有的伎樂題材。此處右側女子右手放置在方形音箱上彈撥，左手握琴弦，琴首似有兩個琴軸，與遼墓中一男子所持樂器相似。報告稱“畫中抱琴者，琴之音箱極似現代蒙古族特有的民族樂器——馬頭琴之音箱，但屬彈撥樂器”[13]。在墓中安置這樣的生活場景，意在彰顯墓主安逸享樂的日常生活。

龜鶴蓮，屬于祥禽瑞獸題材。仙鶴因其長壽多為升仙坐騎，為道教仙騎。此處仙鶴腳踩蓮花，怡然自得，再結合長壽龜的出現，凸顯了祈求延年益壽的夙愿。蓮花為佛教圣物;蓮子象征多子多福，是對美好生活的向往和追求。他們應是當時建墓者通過吉祥美好畫面的繪制，希望親人在人間長命百歲、子孫滿堂。

綜上所述，這些石刻畫像所透露出來的喪葬信息就是：由于對死后世界的未知與恐懼，人們表現出對世俗的極度眷念。瀘縣鄉紳在生前就開始營造死后居所，通過精心的構思將墓葬空間打造成自己理想中的“壽堂”。這一壽堂仿生前居室做成仿木結構，在里面放置“石真”、龜鶴等長壽動物，祈求能夠“永保萬歲”;待人逝去，在四神和武士的保護下陰宅不受到侵擾，繼續享受有侍女侍奉、伎樂演奏美妙樂曲的現世生活。壽堂及其石刻畫像，表達了人們事死如事生，希望長命百歲的愿望;即便死后也能繼續享受人間的美好福祉，并祈求死后升仙。

結 語

我館征集的這批石刻，題材豐富，畫面保存完整，極大地擴充了瀘縣南宋石刻的內容，對于研究當地墓葬的文化內涵以及與周邊墓葬文化的關聯性有重要作用。畫面展現出的豐富的服飾、家具、樂器，對于研究當時的社會生活有實證價值。瀘縣石刻的雕刻工藝極具特色，通過框型結構內剔地起凸、壓地隱起的手法，讓畫面層次分明，空間感強。墓葬是人死后的藏所。人們對墓葬的修建與裝飾都經過精心構思、設計與布局，從中反映出人們的生死觀念。人們對于死后世界的思索從古至今就沒有間斷過。也正是人們的“奇思妙想”，讓我們有機會一窺這屬于人類所特有的智慧的結晶。

注釋：

[1]四川省文物考古研究所、成都市文物考古研究所等：《瀘縣宋墓》，文物出版社2004年版，第175頁。

[2]《貴州首次發現蛇首人身武士像》，《文物鑒定與鑒賞》2019年第1期。

[3]鄒西丹：《瀘州宋代武士石刻》，《四川文物》2008年第2期。

[4]尹夏清：《北朝隋唐石墓門及其相關問題研究》，四川大學2006年博士學位論文，第198頁。

[5]謝瑩瑩：《南宋川南墓葬中的四神圖像研究》，重慶大學2013年碩士學位論文，第27頁。

[6]重慶市博物院：《中國西南地區歷代石刻匯編》第一冊，天津古籍出版社1998年版，第82頁。

[7]成都市文物考古研究所、龍泉驛區文物保管所：《成都市龍泉驛區洪河大道南延線唐宋墓葬發掘簡報》，《成都考古發現（2001）》，第175頁。

[8]張亞平：《“前蜀后妃墓”應為前蜀周皇后墓》，《四川文物》2003年第1期。

[9]成都文物考古研究所：《2008年度永陵公園古遺址發掘簡報》，《成都考古發現（2008）》，第390頁。

[10]成都文物考古研究所、溫江區文物保護管理所：《成都溫江區學府尚郡工地五代及宋代墓葬發掘簡報》，《成都考古發現（2006）》，第333頁。

[11]易立、王瑾等：《成都市武侯區川音大廈工地唐宋墓葬發掘簡報》，《成都考古發現（2015）》，第593頁、595頁。

[12]成都市文物考古工作隊：《四川成都市西郊金魚村南宋磚室火葬墓》，《考古》1997年10期。

[9]孫曉明：《資中發現宋代石室墓》，《四川文物》1992年第1期。

[10]陳衛東，鄭萬泉等：《四川資中縣大包山宋墓發掘簡報》，《四川文物》2013年第1期。

[11]陳祖軍等：《華鎣市永興鎮駕擋丘宋墓群發掘簡報》，《四川文物》2009年第1期。

[12]（宋）蘇軾：《東坡志林》卷七，《文淵閣四庫全書》第863冊，上海古籍出版社1987年版，第68頁。

[13]《敖漢旗喇嘛溝遼代壁畫墓》，《內蒙古文物考古》1999年第1期。

作者：成都永陵博物館館員