許峰：一歸蘭路不知年，兔子花開三萬遍

◆惠書文（北京）

藝術(shù)家許峰，出生于二十世紀(jì)八十年代。從社會(huì)人口學(xué)的概念來看，這段時(shí)間特指我國(guó)依法實(shí)行計(jì)劃生育后所出生的一代人。而作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)八零后藝術(shù)家代表人物之一，近些年以來，“兔子”這一形象的根植深入，是許峰藝術(shù)創(chuàng)作的主要元素之一，而“兔子”的符號(hào)確立和圖像輸出，無疑成為其藝術(shù)具有一定辨識(shí)度的語(yǔ)言載體。

“兔子花開三萬遍”出自于元代詩(shī)人楊維楨（1296-1370）七言律詩(shī)《修月匠歌》：一歸蘭路不知年，兔子花開三萬遍。“兔子花開三萬遍”意指“兔子”本體，而“花開三萬遍”則亦指我們喜歡的“花”（或泛指某一類物）所盛開和綻放的初現(xiàn)頻率，是為對(duì)特定物多重情感的一種表述。一方面體現(xiàn)了他在日常生活中對(duì)動(dòng)物生靈的一種敏感嗅覺力，另一方面反映了他寄予“兔子”形象朝向個(gè)體內(nèi)在情緒的意志觀省。

隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的飛速發(fā)展，我們與自然的距離逐漸被拉遠(yuǎn)。這種與自然性的共處達(dá)致，并不是城市樓宇中構(gòu)建的一座座溫室花園的人為景觀。在我看來，應(yīng)是建立一個(gè)處于自然景觀和動(dòng)生物互為生存的雙向式的地域環(huán)境——“鄉(xiāng)間或田野式的交互景觀”。如果說許峰八年前的藝術(shù)創(chuàng)作所表現(xiàn)的更多的是關(guān)于直面人性欲望與掙扎的話，那么他近幾年的創(chuàng)作無疑是從青春的迷茫、彷徨轉(zhuǎn)移至家庭生活的溫情和期盼之情的重要轉(zhuǎn)折。

就像我們從許峰創(chuàng)作的繪畫中看到在田野間恣意生長(zhǎng)的不同顏色的“蘑菇”一樣，這些蘑菇的“選秀”不僅是自然物在季節(jié)變化下產(chǎn)生的一種生命形態(tài)，藝術(shù)家還以其影射我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的角色扮演，選與秀，是我們生活中歷經(jīng)的一次次現(xiàn)場(chǎng)直播。同樣，這場(chǎng)直播的范圍及影響力，也時(shí)刻充斥于我們的心理感官和身體機(jī)能……

無論是現(xiàn)實(shí)還是“虛擬地域”的形成，皆是人類追求與自然和諧共處的前提條件。正如當(dāng)代法國(guó)著名思想家居伊·恩斯特·德波在《景觀社會(huì)》里所說：在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大聚集，直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。

不過在德波看來，“景觀社會(huì)”并不是僅僅強(qiáng)調(diào)圖片的重要性的問題，他對(duì)圖像背后的語(yǔ)言邏輯、深層生產(chǎn)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)性的理解發(fā)人深省：第一這種虛擬的景觀已經(jīng)代替并超越了真實(shí)，比真實(shí)還真實(shí)具有“超真實(shí)”性，因而誰控制了景觀就控制了現(xiàn)實(shí)。景觀的本質(zhì)在于，“景觀已經(jīng)將過去意識(shí)形態(tài)那看不見的隱性霸權(quán)變成了看得見的虛假影像世界強(qiáng)制，通過制造人之欲望、通過向我們施以無處不在的對(duì)象性誘惑，景觀不可思議地實(shí)現(xiàn)了在深層無意識(shí)層面上對(duì)人的直接控制”。

在東方，“兔”象征著長(zhǎng)壽，亦被視為吉祥之瑞獸。“金烏西墜，玉兔東升”。它是人類對(duì)于美好生活的一種愿景向往，也與人類的生命密切相關(guān)。時(shí)至今日，“兔子”的形象已經(jīng)成為許峰的IP。一只無處不在的“兔子”，以一種自我凝視和個(gè)體觀照的視角，注目著萬物眾生。正如許峰所說：人生忙忙碌碌，我希望人們看我畫的時(shí)候，能夠看見自己。

從中國(guó)明代周之冕的繪畫《松兔圖》到西方后現(xiàn)代主義代表人物約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）《如何向死兔子解釋繪畫》行為作品，我們可以觀察到這兩位藝術(shù)大師運(yùn)用“兔子”這一形象在藝術(shù)作品中的反復(fù)呈現(xiàn)。除了“兔子”本身的可愛甜美、溫順乖巧等氣質(zhì)以外，更重要的便是藝術(shù)家以此來探討人與世界，以及人與自然的關(guān)系，表述自然的內(nèi)外部平衡關(guān)系。

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