法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與馬克思的人類解放理論＊

臧峰宇

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

在法國(guó)大革命的前夜，法國(guó)啟蒙思想家以反封建主義、反蒙昧主義的筆觸照亮當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)。他們?cè)趯?duì)法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察中抨擊時(shí)弊，揭示了人類不平等的起源和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诜擅媲耙宦善降龋鹬丶赖屡c政治于一體的公意。與同時(shí)代的唯物主義以理性方式發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律一樣，機(jī)械唯物主義與經(jīng)驗(yàn)論和理性主義在反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和諸多特權(quán)的過(guò)程中成為法國(guó)啟蒙時(shí)代重要的哲學(xué)理路。無(wú)疑，以圣西門和傅立葉為代表的法國(guó)空想社會(huì)主義思想家在批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)設(shè)想了一種更合乎人性的理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們希望以平等和知性的思路建構(gòu)和諧的社會(huì)共同體。然而，青年馬克思并未直接接受這些見(jiàn)解，他認(rèn)真研讀了法國(guó)啟蒙思想文本并做出了獨(dú)到評(píng)價(jià)，在批判借鑒法國(guó)啟蒙思想、法國(guó)唯物主義與法國(guó)空想社會(huì)主義的過(guò)程中，逐漸生成了更具現(xiàn)實(shí)性的關(guān)乎人類解放的政治哲學(xué)理念。

一、法國(guó)啟蒙思想的知性維度與激進(jìn)維度

隨著近代歐洲自然科學(xué)和生命科學(xué)研究的興起，崇尚科學(xué)知識(shí)逐漸成為時(shí)代潮流。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的“我思故我在”的理性主義哲學(xué)理路為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基石，這種17 世紀(jì)的形而上學(xué)倡導(dǎo)普遍懷疑，并提出對(duì)“我”的主體性理解，從誕生起就遭到伽桑狄、霍布斯、愛(ài)爾維修等唯物主義思想家的抵制。體現(xiàn)這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的質(zhì)疑，同時(shí)兼具整理科學(xué)知識(shí)的風(fēng)尚，最典型的莫過(guò)于狄德羅主編的《百科全書(shū)或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解辭典》。這套包括35 卷、至1780 年才全部出版的辭典匯聚了一個(gè)“百科全書(shū)派”，他們強(qiáng)調(diào)理性能力在社會(huì)生活中的作用，彰顯了法國(guó)啟蒙思想的知性維度。

法國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)封建農(nóng)業(yè)國(guó)，約2300萬(wàn)農(nóng)民，占全國(guó)人口的85%，全國(guó)40%的土地由僧侶和貴族占有。第一等級(jí)和第二等級(jí)享有不納稅等特權(quán)，第三等級(jí)和城市平民負(fù)擔(dān)沉重，在思想觀念上還受到封建神權(quán)的統(tǒng)治。受蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和英國(guó)工業(yè)革命的影響，法國(guó)啟蒙思想家意識(shí)到探索真理與歸納經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的重要性。達(dá)朗貝爾在《哲學(xué)原理》開(kāi)篇就將其所處的世紀(jì)稱為“哲學(xué)世紀(jì)”，孔狄亞克在《人類知識(shí)起源論》中試圖證明新興的科學(xué)知識(shí)何以改變?nèi)藗兊乃季S方式，同樣以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)由理性決定的法律決定一個(gè)民族的風(fēng)俗和道德。至于曾被免除軍醫(yī)職務(wù)并被迫逃往荷蘭和德國(guó)的拉美特利在《人是機(jī)器》《人是植物》中的觀點(diǎn)顯然受到笛卡爾的“世界是機(jī)器”“動(dòng)物是機(jī)器”等觀點(diǎn)的影響，他基于大量解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，物質(zhì)是自然界唯一的物體，認(rèn)識(shí)能力是人體的機(jī)能，思維是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。顯然，拉美特利的《人是機(jī)器》《人是植物》與霍爾巴赫的《自然體系》都實(shí)現(xiàn)了英法唯物主義的結(jié)合。

此時(shí)，法國(guó)唯物主義思想家代表了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想高度，他們形成了一種反思辨形而上學(xué)的唯物論體系，從物質(zhì)本體論角度論證思維與存在的同一，摒棄了一切超自然的觀念。霍爾巴赫在近代哲學(xué)史特別是認(rèn)識(shí)論史上發(fā)揮了重要作用，他認(rèn)為“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西”［1］216，這幾乎是哲學(xué)家第一次對(duì)物質(zhì)作出規(guī)定。總體而言，法國(guó)唯物主義思想家強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性以及運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，世間萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，生活中各種現(xiàn)象匯成一個(gè)系統(tǒng)，生命處于進(jìn)化過(guò)程中，事物的發(fā)展體現(xiàn)了一種具有必然性的秩序，理智是以感性的理解為基礎(chǔ)的。這些觀念使唯物主義和唯靈論的差別昭然若揭。

由此，法國(guó)唯物主義者在宗教批判中形成了無(wú)神論主張，例如，狄德羅將神看作是“一個(gè)沒(méi)有意義的、不可理解的字”［2］124，他進(jìn)而主張地上的王權(quán)和天上的神權(quán)是一對(duì)孿生兄弟。在拉美特利看來(lái)，無(wú)神論的宇宙是快樂(lè)的。愛(ài)爾維修揭露了世俗宗教中存在的若干問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)美德不應(yīng)在宗教而應(yīng)在實(shí)際利益中得到體現(xiàn)。霍爾巴赫則寫(xiě)道：“在每個(gè)國(guó)家里都樹(shù)立了兩種不同的權(quán)力，以神本身為依據(jù)的宗教權(quán)力，幾乎永遠(yuǎn)駕凌于君主的權(quán)力之上。”［3］557這些宗教批判思想理性而激烈，恩格斯對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)：“迄今為止不僅按形式，而且按內(nèi)容來(lái)說(shuō)都是法蘭西精神的最高成就……在今天看來(lái)它們的內(nèi)容仍有極高的價(jià)值，它們的形式仍然是不可企及的典范。”［4］361

在此基礎(chǔ)上，法國(guó)唯物主義思想家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，他們將幸福作為哲學(xué)研究的對(duì)象，力圖實(shí)現(xiàn)“社會(huì)中人們的利益”，將個(gè)人利益與社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，為此向往人人自由和平等的社會(huì)。例如，愛(ài)爾維修認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福生活的手段，需要是人類的老師，人們?yōu)榱松妫仨毥Y(jié)為社會(huì)。因而，他反對(duì)專制統(tǒng)治及其教育模式，將道德和政治立法結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為只有在遵循良法的國(guó)家，人們才能養(yǎng)成精神上的勇敢和堅(jiān)定。在霍爾巴赫看來(lái)，“人從本性上說(shuō)既不善也不惡。他在一生之中的任何時(shí)刻都尋求幸福，他的一切能力都用在取得快樂(lè)和逃避痛苦上面”。［3］644“為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作”。［3］649霍爾巴赫強(qiáng)調(diào)情感的作用和自利的合理性，論證了合理的社會(huì)環(huán)境之重要性，認(rèn)為自利應(yīng)當(dāng)與公共福利相結(jié)合。

同時(shí)，法國(guó)啟蒙思想家對(duì)科學(xué)知識(shí)的關(guān)注逐漸擴(kuò)展到宗教和政治領(lǐng)域，他們開(kāi)始用理性來(lái)審視現(xiàn)實(shí)、批判傳統(tǒng)，由以啟發(fā)民智，使理性的自然光亮照向這個(gè)哲學(xué)的時(shí)代，從而彰顯了啟蒙思想的激進(jìn)維度。

在推動(dòng)激進(jìn)啟蒙思想的過(guò)程中，產(chǎn)生的最重要的事件是法國(guó)大革命。隨著路易十四統(tǒng)治后的法國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，農(nóng)民起義此起彼伏，新生資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。他們?cè)讷@得經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，日益具有分享政治權(quán)力的愿望。“無(wú)知和迷信的王國(guó)正越來(lái)越走向崩潰，啟蒙的光芒取得越來(lái)越大的進(jìn)步，黑夜的產(chǎn)物在黎明時(shí)分嚎叫，他們那種痙攣的姿勢(shì)足夠清楚地表明：他們自己對(duì)勝利感到絕望，只是在振作精神做一次最終的瘋狂反攻。然后，在法國(guó)的混亂突然爆發(fā)，現(xiàn)在他們又高聳起他們空洞的頭顱，高聲尖叫：瞧瞧啟蒙的駭人聽(tīng)聞的結(jié)果！瞧瞧哲學(xué)家，這些煽動(dòng)暴亂的布道者！每個(gè)人都逮住這個(gè)堂皇的機(jī)會(huì)來(lái)對(duì)啟蒙的支持者噴濺毒藥。”［5］12上述話語(yǔ)從反啟蒙角度表明法國(guó)啟蒙思想所具有的現(xiàn)實(shí)性力量，舊制度被啟蒙思想指導(dǎo)的行動(dòng)摧毀了，社會(huì)契約和現(xiàn)代民主觀念開(kāi)始深入人心。法國(guó)啟蒙思想家確立了一種革命政治學(xué)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

毋庸置疑，法國(guó)啟蒙思想家普遍反對(duì)君主專制，強(qiáng)調(diào)人生而自由和平等。例如，孟德斯鳩撰寫(xiě)《論法的精神》，希望形成一種三權(quán)分立的開(kāi)明君主制；伏爾泰在《哲學(xué)通信》中抨擊法國(guó)專制現(xiàn)象，從自然法角度贊揚(yáng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政體；狄德羅主張公民在法律面前一律平等；愛(ài)爾維修認(rèn)為言論自由和出版自由是基本的人權(quán)——這些思想無(wú)疑影響了西哀耶斯、米拉波、拉法葉特、布里索、羅伯斯庇爾、圣茹斯特、馬拉、丹東、肖美特等一眾法國(guó)革命者，開(kāi)啟了以攻陷巴士底獄為開(kāi)端的法國(guó)大革命。尤其值得提及的是，他們形成了著名的“1789年原則”，即一種以自然權(quán)利學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)原則，這個(gè)原則以宣言的方式為眾所周知。法國(guó)啟蒙思想家還提出了一種歷史進(jìn)步觀念，例如，伏爾泰認(rèn)為人類的發(fā)展是以進(jìn)步的方式向前的，其中伴隨善與惡的無(wú)盡的斗爭(zhēng)。盧梭認(rèn)為發(fā)展是一種向新質(zhì)的過(guò)渡，不能“原路而返”，而體現(xiàn)為一種對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這種歷史進(jìn)步觀念彰顯了否定之否定的過(guò)程，體現(xiàn)了一種在實(shí)踐中展開(kāi)的辯證邏輯。

在理解法國(guó)啟蒙思想的知性維度和激進(jìn)維度時(shí)，不難看出，與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)類似，法國(guó)啟蒙思想家的家族歧異性相當(dāng)明顯，他們對(duì)社會(huì)政體、理性社會(huì)的形式、科學(xué)的社會(huì)作用等方面的觀點(diǎn)有很多差別。當(dāng)然，其中的“公約數(shù)”也是相當(dāng)明顯的，可見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的啟蒙氣質(zhì)及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。值得提及的是，其中以蓋奈和杜爾哥為代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派提出建立一種重農(nóng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的啟蒙觀念，被馬克思稱為“資本階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”。當(dāng)法國(guó)唯物主義思想進(jìn)入社會(huì)維度，成為一種以實(shí)證研究的方式探究生產(chǎn)力現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律等的社會(huì)唯物主義，就促進(jìn)了法國(guó)國(guó)勢(shì)學(xué)的形成和發(fā)展。

其實(shí)，無(wú)論以知性維度抑或激進(jìn)維度，法國(guó)啟蒙思想家關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響、工業(yè)的重大意義、教育的重要價(jià)值以及對(duì)社會(huì)利益的闡述，都在一定程度上體現(xiàn)了法國(guó)唯物主義與社會(huì)主義思想的內(nèi)在聯(lián)系。從中可見(jiàn)，馬克思對(duì)法國(guó)革命政治學(xué)的借鑒體現(xiàn)在諸多方面。

二、空想社會(huì)主義的可能性與非現(xiàn)實(shí)性

空想社會(huì)主義是17—19 世紀(jì)在歐洲流行的烏托邦思潮。在空想社會(huì)主義思想譜系中，法國(guó)思想家的群像頗為耀眼，德尼·維拉斯在1675 年出版的《塞瓦蘭人的歷史》中體現(xiàn)了法國(guó)空想社會(huì)主義的最初設(shè)想，至19 世紀(jì)達(dá)至高潮。在法國(guó)啟蒙思想盛行的時(shí)代，空想社會(huì)主義是“直接從法國(guó)唯物主義出發(fā)”的［4］525，或曰法國(guó)唯物主義是“直接匯入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”的［6］334。

總體來(lái)看，17—18 世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者普遍強(qiáng)調(diào)平等。處于啟蒙時(shí)代的法國(guó)空想社會(huì)主義者描述了財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的前景，強(qiáng)調(diào)提高社會(huì)福利，平均滿足人們的需要。例如，馬布利在《論公民的權(quán)利和義務(wù)》中描述了這種“黃金時(shí)代”，他肯定一種斯巴達(dá)式的幸福，即通過(guò)“貧困、自制、節(jié)制和勇敢自豪”來(lái)實(shí)現(xiàn)的幸福。在他看來(lái)，財(cái)富的不平等導(dǎo)致社會(huì)地位的不平等，階級(jí)是在社會(huì)沖突中分化的。在維拉斯描述的塞瓦蘭人的世界中，“沒(méi)有窮人，沒(méi)有人缺乏生活必需品和生活用品”［7］158，“無(wú)需為飲食、衣服、住房而操心，甚至無(wú)需為贍養(yǎng)妻子、撫養(yǎng)兒女而操心”。［7］136在摩萊里關(guān)于未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖中，“每個(gè)部落占一個(gè)街區(qū)，每個(gè)家庭住一所寬敞舒適的房屋。所有這些房屋形狀劃一”。［8］111-112他們主張對(duì)消費(fèi)品平均分配，提出確立一種使人們的衣著和住宅都相同的法規(guī)，當(dāng)物質(zhì)不能滿足需求時(shí)“減少供應(yīng)”。

此外，他們認(rèn)為封建制度和資本主義制度都違背理性原則，并提出以革命反抗壓迫的主張，打倒一切壓迫者。在啟蒙時(shí)代，他們提出反對(duì)蒙昧主義的無(wú)神論，希望通過(guò)理性教育改變?nèi)藗兊乃季S方式，制定完善的法律，倡導(dǎo)科技進(jìn)步。但是，在確定具體實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，他們往往傾向于到荒島上建立一個(gè)人人自由平等的共產(chǎn)主義共和國(guó)，這種思路顯然是一種不切實(shí)際的空想。在生產(chǎn)力水平不高的情況下，他們還往往采取平均主義或禁欲主義的思路，實(shí)際上不能滿足人們的物質(zhì)文化需要，也在一定程度上阻礙了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。對(duì)此，恩格斯深刻指出，這“是一批相當(dāng)‘粗暴的人’。他們想把世界變成工人的公社，把文明中一切精致的東西，即科學(xué)、美術(shù)等等，都當(dāng)作無(wú)益的、危險(xiǎn)的東西，當(dāng)作貴族式的奢侈品加以消滅；這是由于他們完全不懂歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而必然產(chǎn)生的一種偏見(jiàn)”。［9］480

啟蒙時(shí)代的法國(guó)空想社會(huì)主義在19 世紀(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。作為法國(guó)百科全書(shū)派思想家達(dá)蘭貝爾的學(xué)生、參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的圣西門，以“新基督教”的方式開(kāi)創(chuàng)“實(shí)業(yè)”，以期發(fā)揮全體社會(huì)成員的才華，認(rèn)為資本主義并非“歷史的終結(jié)”。他借用數(shù)學(xué)概念表明歷史階段，認(rèn)為資本主義這個(gè)“數(shù)列”終將“過(guò)去”。他以概括和總結(jié)法國(guó)唯物主義作為自己的研究任務(wù)，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)的重要性，強(qiáng)調(diào)滿足人們的物質(zhì)生活需要，認(rèn)為傳說(shuō)中的“黃金時(shí)代”其實(shí)還在將來(lái)。圣西門還強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)當(dāng)向自然科學(xué)那樣，這樣才能成為一門歷史科學(xué)。但與法國(guó)唯物主義者不同，他要建構(gòu)的這種社會(huì)具有一種合乎理性的社會(huì)主義特征，他的社會(huì)構(gòu)想基本上都立足于生產(chǎn)資料公有制，希望人們的勞動(dòng)獲得基本的社會(huì)保障。

19 世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。圣西門明確指出，資本主義社會(huì)只是通向未來(lái)社會(huì)的一個(gè)“中間的和過(guò)渡的體系”［10］252；出身于富商家族的傅立葉認(rèn)為資本主義的“生產(chǎn)過(guò)剩”產(chǎn)生了“溫和的監(jiān)獄”，他企盼男女平等、經(jīng)濟(jì)協(xié)作、共享公共產(chǎn)品和教育的時(shí)代到來(lái)；在卡貝設(shè)想的未來(lái)新社會(huì)中，“人民就是主權(quán)者，主權(quán)是屬于人民的”［11］52。新社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的和外在的奢侈的平衡或個(gè)人或產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展”［12］545。

與此同時(shí)，他們對(duì)法國(guó)啟蒙思想進(jìn)行了反思與批判，認(rèn)為這些描述人類美好愿景的啟蒙思想在很大程度上沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，即法國(guó)啟蒙思想家沒(méi)有兌現(xiàn)諾言。進(jìn)而，法國(guó)空想社會(huì)主義者深刻揭露了人類社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)狀況，將平等視為人類正義的象征。他們還強(qiáng)調(diào)全民勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是公民的基本權(quán)利和義務(wù)。他們幾乎都認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，因而正當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境對(duì)人的發(fā)展是有益的。

從人性角度思考如何改變社會(huì)弊端，是19 世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義思想家的鮮明特征。例如，傅立葉“直接從法國(guó)唯物主義者的學(xué)說(shuō)出發(fā)”［6］335，試圖建構(gòu)一種合乎“人性”的社會(huì)制度，從中可見(jiàn)愛(ài)爾維修和霍爾巴赫的思想印記。他從“情欲”角度思考社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)為人具有12 種情欲和3 種分歧，統(tǒng)一欲是情欲的中心，“是人們使自己的幸福和自己周圍一切人的幸福、全人類的幸福相協(xié)調(diào)的意向，這就是無(wú)限的博愛(ài)，普遍的善心”［13］112。幾乎在同一時(shí)期，羅伯特·歐文以企業(yè)家的身份試圖改善工人的生產(chǎn)和住宅狀況，他在美國(guó)印第安納州創(chuàng)建了“一個(gè)完善的模范移民區(qū)”。正如馬克思后來(lái)指出的，法國(guó)啟蒙思想家基于自然本性的觀念不是“真正合乎人性的東西”，只是體現(xiàn)了法國(guó)市民階層的理想，為了實(shí)現(xiàn)廣泛的自由和平等，必須“使每個(gè)人都有社會(huì)空間來(lái)展示他的重要的生命表現(xiàn)”。［6］335

總體來(lái)說(shuō)，空想社會(huì)主義者的很多社會(huì)理想如今在世界多國(guó)已經(jīng)不同程度地實(shí)現(xiàn)。之所以將他們的思想稱為“空想”，并非因?yàn)檫@些理想毫無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能性，而主要因?yàn)樗麄兊睦硐肴狈?shí)現(xiàn)的合理路徑。他們將希望寄托于有良知的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，沒(méi)有意識(shí)到在資本主義制度框架內(nèi)超越剝削的不可能性，他們沒(méi)有將無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)變革的根本力量，沒(méi)有可以依賴的革命主體，因而成為一朵不結(jié)果實(shí)的花。這與馬克思將希望付諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是不可同日而語(yǔ)的。

相比而言，馬克思有一個(gè)像“地道的18 世紀(jì)法國(guó)人”［14］53的父親，從小便受到法國(guó)啟蒙思想影響的他認(rèn)為在空想社會(huì)主義家的思想中包含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的萌芽。但是，馬克思更看重人們生產(chǎn)生活過(guò)程中經(jīng)濟(jì)利益的平等，認(rèn)為“‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人’的個(gè)人造成的”［9］275-276，脫離人類經(jīng)濟(jì)生活的歷史視域，沒(méi)有真正的平等可言，只有通過(guò)揚(yáng)棄私有制，消除“資本的統(tǒng)治”帶來(lái)的人的異化與社會(huì)發(fā)展的停滯，即當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，平等才能夠成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”有了深刻的理解之后，主要問(wèn)題就在于“如何建設(shè)社會(huì)主義”，即如何確認(rèn)社會(huì)主義的道路選擇，如何使社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從歷史到現(xiàn)實(shí)。

因此，把握馬克思政治哲學(xué)的特質(zhì)，需要深刻理解其人類解放理論，這一理論彰顯了馬克思政治哲學(xué)的總問(wèn)題。在考察現(xiàn)代政治解放的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)識(shí)到這種指向資產(chǎn)階級(jí)解放的解放只是一場(chǎng)“市民社會(huì)的革命”。它不具有普遍性承諾，因而切中了解放的普遍性本質(zhì)：政治解放不能將人的世界與人的關(guān)系徹底還給人本身，參與這場(chǎng)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上在解放之外，而普遍的解放必須實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己，從而彰顯了其政治哲學(xué)的超越性特質(zhì)。

三、人類解放理論的實(shí)踐超越品格

之所以強(qiáng)調(diào)人類解放的超越性特質(zhì)，并非因?yàn)轳R克思沒(méi)有意識(shí)到政治解放的歷史價(jià)值，相反，馬克思對(duì)政治解放給予高度評(píng)價(jià)。正如他所指出的：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放。”［6］32政治解放不僅是一種現(xiàn)代性解放，而且實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙，但它的歷史限度也是明顯的。馬克思深刻指出，政治解放實(shí)際上是使一種同質(zhì)替代性方案成為現(xiàn)實(shí)，而非實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更迭的本質(zhì)性解放，“正像戰(zhàn)爭(zhēng)以和平告終一樣，政治劇必然要以宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素的恢復(fù)而告終。”［6］33為此，要在政治解放的基礎(chǔ)上使解放進(jìn)入一種高階狀態(tài)。

與政治解放比較而言，人類解放是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”的總體性解放，它往往通過(guò)暴力革命的方式。因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。當(dāng)然，深入思考這場(chǎng)解放的政治哲學(xué)內(nèi)涵無(wú)疑是必要的，而且要通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的揭示激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志，因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［9］207。這表明人類解放不僅是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，還意味著人們要揚(yáng)棄以往的政治觀念。因此，必然要構(gòu)建一種為人類解放提供理論指導(dǎo)的政治哲學(xué)，它是實(shí)踐的、批判的。

這種以人類解放為總問(wèn)題的政治哲學(xué)產(chǎn)生于世界歷史中，世界歷史是人類解放的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變革中形成的。這種變革使時(shí)代發(fā)生了變化，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。［15］34-35隨著社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、權(quán)力運(yùn)行方式等的更新，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，超越政治解放的歷史條件和階級(jí)條件開(kāi)始具備。

實(shí)現(xiàn)人類解放，要使社會(huì)從資本邏輯和私人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從各種剝削和壓迫中解放出來(lái)。在馬克思看來(lái)，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。［6］527這種普遍性的解放必須在現(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，盡管空想社會(huì)主義思想家提出過(guò)“人類解放”的口號(hào)，但馬克思真正在揭示社會(huì)歷史規(guī)律的語(yǔ)境中使其具有現(xiàn)實(shí)可能性。這也是馬克思肯定政治解放的意義的合理性所在，因?yàn)榻夥诺某潭仁鞘苌鐣?huì)歷史條件制約的：當(dāng)人們還普遍受到異己力量的支配，當(dāng)剝削制度和資本邏輯還普遍存在，就必然存在于人類解放的前夜。倡導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中前行的馬克思提出了一種具有前瞻性的政治哲學(xué)主張。

這種主張的關(guān)鍵在于指明實(shí)現(xiàn)解放的路徑。一方面，解放的主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，擺脫舊形而上學(xué)和傳統(tǒng)政治觀念的束縛，認(rèn)識(shí)到這是一種社會(huì)的解放，人們?cè)谄渲型品晃耆琛⒈慌邸⒈贿z棄和被蔑視的一切關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)生活與具體的勞動(dòng)關(guān)系中成為類存在物。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在解放的過(guò)程中深刻理解勞動(dòng)的本質(zhì)及其實(shí)踐邏輯，深刻理解人的勞動(dòng)的實(shí)踐主體性和公共性，深刻理解勞動(dòng)何以是理解全部社會(huì)史的鎖鑰。這就需要把握人在勞動(dòng)中成為主人的辯證法，把握勞動(dòng)的生活本質(zhì)化內(nèi)涵，以勞動(dòng)邏輯取代資本邏輯，將人類解放視為一個(gè)歷史過(guò)程，其終極目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)自由人的聯(lián)合體，其中每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

如此，我們便可以理解人類解放理論的實(shí)踐超越品格，它不僅在市民社會(huì)的地基上切實(shí)把握現(xiàn)代政治的本質(zhì)，而且全面檢索了近代以來(lái)政治哲學(xué)家關(guān)于需要、勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、正義、商業(yè)等的闡釋，并在實(shí)質(zhì)性層面對(duì)現(xiàn)代政治制度加以質(zhì)疑和批判。在馬克思看來(lái)，“每個(gè)人按其所愿、盡其所能來(lái)保全自己”這種霍布斯式的現(xiàn)代構(gòu)想不具有普遍性，事實(shí)上，脫離共同體的個(gè)體——這些無(wú)財(cái)產(chǎn)者不可能獲得起碼的人身保護(hù)，這必然導(dǎo)致現(xiàn)代貨幣共同體的撕裂。正是因?yàn)橹貙彫F(xiàn)代社會(huì)中人的所有權(quán)、社會(huì)差別和實(shí)際生活境遇，馬克思走出了市民社會(huì)解放的苑囿，不將純粹的私人利益和私人權(quán)利視為社會(huì)存在的基礎(chǔ)和無(wú)須進(jìn)一步論證的前提，而努力實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。

在這個(gè)意義上，馬克思真正把握了顛覆資本邏輯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他指出：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)。”［4］226正是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確認(rèn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑，馬克思將市民社會(huì)作為解放的立足點(diǎn)，其目標(biāo)在于建構(gòu)人類社會(huì)，開(kāi)啟人類“真正的歷史”。也正是在這場(chǎng)解放中，人們開(kāi)始真正理解其類本質(zhì)，使公共利益和公共權(quán)力得到一種社會(huì)性確認(rèn)：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，……人的解放才能完成。”［6］46

由此我們可以理解，作為一種新政治哲學(xué)的人類解放理論不僅要揚(yáng)棄資本邏輯和剝削制度，而且要改變利己的原子式個(gè)人的境遇。它既致力于解析現(xiàn)代市民社會(huì)的公共性問(wèn)題，以實(shí)踐的思維方式超越貨幣共同體的鄙俗，也致力于倡導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)性勞動(dòng)中否定一切奴役人的關(guān)系，創(chuàng)造互利共享的社會(huì)共同體。新政治哲學(xué)是這場(chǎng)解放的頭腦，而它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一種徹底否定資本統(tǒng)治的社會(huì)主體。在這里，我們看到馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和超越性的重疊，因而就理論而言，它是一種新政治哲學(xué)；就實(shí)踐而言，它是一種行動(dòng)的思維方式。這種理論與實(shí)踐統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)之中。