論晚明女性黃媛介

摘? 要：黃媛介是明清之際女性詩壇中頗有才華的文人。黃媛介忠于愛情，忠于家庭，相夫教子，完成其在家庭中良家女性的角色;戰(zhàn)亂、生計(jì)的壓迫下為養(yǎng)家糊口而賣書畫、做閨塾師，同時(shí)與名卿大夫、閨媛名妓交往酬唱，用詩詞賦抒寫時(shí)事，完成其家外的職業(yè)女性角色。她的女性身份為其他女性拓寬了一條良家女子與職業(yè)生涯、婦德與交游結(jié)合的新路徑。

關(guān)鍵詞：明末清初;黃媛介;閨塾師;雙重身份

作者簡(jiǎn)介：王晶晶（1995-），女，河南人，長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)文化史方向。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-02

黃媛介（約1614-1668），字皆令，秀水人（今浙江嘉興），女詞人，出身儒門之家，楊士功之妻。黃媛介對(duì)詩詞有著極高的興趣，在《離隱歌有序》中提到“予產(chǎn)自清門，歸于素士。兄姊雅好文墨，自少慕之”。她所創(chuàng)作的詩歌較多，“這些作品大多佚失，目前流傳下來的只有《湖上草》、《黃皆令詩》以及零星的詩文”。[1]據(jù)胡文楷的《歷代婦女著作考》可知，僅能見到七十余首詩歌。她作為傳統(tǒng)女性，遵循潔身自好的品格，也打破了傳統(tǒng)儒家所宣揚(yáng)的“三從四德”觀念，開始從家內(nèi)空間拓展到家外空間，具備著男性的才華與灑脫精神。

一、未出衡門：忠于家庭之堅(jiān)貞

方孝孺《遜志齋集》寫到：“夫以義為良，婦以順為令”。[2]女性作為男性控制下的附屬品，需要順從，擔(dān)負(fù)著相夫教子的責(zé)任，是丈夫的賢內(nèi)助，是兒女的教育者。黃媛介選擇貧寒的落魄士子楊士功，堅(jiān)守對(duì)婚姻的忠貞不渝。婚后黃媛介勤于家務(wù)，即便生活窘迫卻依舊怡然自得。黃媛介與楊士功是青梅竹馬，由雙方父母定下婚約?？上环陼r(shí)，明末政治上的變動(dòng)引起社會(huì)動(dòng)蕩，楊世功家境一落千丈，一日三餐都無法保證，遲遲沒有娶黃媛介。黃媛介雖有婚約在身，卻才華橫溢，愛慕者依然不少，“太倉張西銘聞其名，往求之，皆令時(shí)已許字楊氏，久客不歸”。[3]她“不可”。黃媛介對(duì)待感情始終如一，面對(duì)追求者仍選擇楊氏，堅(jiān)持“一女不事二夫”。吳偉業(yè)（1609-1672）提到黃媛介“詩名日高，有以千金聘為名人妾者”[4]黃媛介淡薄名利，秉持傳統(tǒng)女性的忠貞，等待楊氏。婚后，黃媛介與楊氏生活簡(jiǎn)樸，但好在兩人舉案齊眉，相互扶持。好景不長(zhǎng)，清軍攻陷南京，兩人過起了顛沛流離的生活，“家被蹂躪乃跋涉于吳、越間，困于橘李，躓于云間，棲于寒山，羈旅建康，轉(zhuǎn)徙金沙，留滯云陽。”[5]生活陷入困境，黃媛介只能選擇出外謀生。當(dāng)時(shí)漂泊在西子湖一帶，黃媛介便開始賣文鬻畫，做官紳人家的閨塾師維持生活。名卿士人錢歉益（1582-1664）、吳偉業(yè)都對(duì)她的詩書“皆稱異之”，名聲俱增。黃媛介重視對(duì)子女的教育，在兒女幼年之時(shí)，負(fù)責(zé)孩子的啟蒙教育，不幸的是，黃媛介一家在“舟抵天津，一子德麟溺死，明年女本善又夭，介遂無子，懣甚。過江寧……半年卒。”[6]黃媛介因傷心過度而離世。

黃媛介一生如她所說“雖衣食資于翰墨，但聲影未出于衡門”，選一人白頭偕老，忠于婚姻，不做有違閨秀女子名聲的事情，并在社會(huì)中努力獲得名望接濟(jì)家庭。依照儒家傳統(tǒng)的“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，黃媛介算不上良家女性，她的社會(huì)空間比傳統(tǒng)女性更廣。

二、資于翰墨：家外之灑脫

明清之際，流離失所的生活對(duì)黃媛介產(chǎn)生極大影響。其收入來源方式有賣書畫、做閨塾師。黃媛介與各類友人交往，其中包括名卿士子吳偉業(yè)、王士禛（1634-1711）、錢謙益，閨秀詩人商景蘭（1605-1676）、王端淑（1644-1661），名妓柳如是（1618-1664）等。在黃媛介的詩歌中，不同于閨秀女性的哀怨多愁，更多的有寫實(shí)情懷。

乙酉動(dòng)亂，“然皆令實(shí)貧甚，時(shí)鬻詩畫以自給。”后遷居到西陵，“地主汪然明時(shí)招至不系園，與閨人輩飲集，每周急焉”。[7]在跋涉吳越間作《夏日紀(jì)貧》曰：“著書不費(fèi)居山事，沽酒恒消賣畫錢”，以此為生。黃媛介還有一種新身份—閨塾師，閨塾師是靠自己的學(xué)問獲取而來，算是明代典型的女性職業(yè)。男女之別的觀念存在，一些有財(cái)力、重視女子教養(yǎng)的士紳紛紛向黃媛介伸出橄欖枝，由此她加入閨塾師的行列，成為部分閨閣女子的指導(dǎo)者。此職業(yè)要求繁多，具體指閨塾師名聲被士人所認(rèn)可，在江南地區(qū)活動(dòng)的知識(shí)女性。授課對(duì)象是士紳家族的閨秀，授課內(nèi)容大概是教授儒家經(jīng)典，詩歌藝術(shù)和繪畫。施閏章載“會(huì)石吏部有女知書，自京邸書幣強(qiáng)致為女師”，[8]可見黃媛介名聲遠(yuǎn)播。徐樹敏《眾香詞》稱其“吳中閨閣爭(zhēng)延置為師。嘗有公卿內(nèi)子假其詩而大宮禁，名重天下”，足以見其名望。好友商景蘭《送閨塾師黃媛介》詩提到她：“才華直接班姬后，風(fēng)雅平期左氏余……始信當(dāng)年女校書。”商景蘭工詩詞，把黃媛介與班昭、左芬相比較，十分認(rèn)可她的文學(xué)地位。

閨塾師的身份是黃媛介跨出家內(nèi)的主要?jiǎng)恿Γ璐私佑|社會(huì)中的不同人物。同男性交游中，吳偉業(yè)贊她為“儒家女，能詩善畫”，且“詩名日高，德勝于才”[9]。黃媛介贈(zèng)詩曰：“石移山去草堂虛，漫理琴尊葺故居”，人去樓空，就連習(xí)琴、修屋都變得漫無心緒。王士禛提及黃媛介“近為予畫一小幅，題詩‘懶登高閣望青山，愧我年來學(xué)閉關(guān)。淡墨遙傳縹緲意，孤峰只在有無間，并贊其小賦‘頗有魏晉風(fēng)致”[10]，字詞間皆見欣賞之意。錢歉益《士女黃皆令集序》談到“余曾與河?xùn)|評(píng)近日閨秀之詩……河?xùn)|曰‘皆令之詩近于僧，河?xùn)|之言僧者信矣”“叔祥之序，倉萃古今淑媛以媲皆令，累累數(shù)千言”。[11]以吳偉業(yè)、王士禛、錢謙益三人對(duì)其的往來知黃媛介無論在詩歌創(chuàng)作還是性情皆出色。同女性交往時(shí)則更加親密，如出外游玩、吟詩作賦。商景蘭曾寫《送閨塾師黃媛介》等詩，黃媛介與之互贈(zèng)，黃媛介常與商景蘭等一同交游，互相切磋文詩。王端淑與黃媛介境遇類似，亦是家道中落，出外謀生，故兩人更加惺惺相惜。王端淑的《寄皆令梅花樓詩》、《為壟汝黃題黃皆令畫》可見兩人交往甚密。黃媛介同名妓柳如是密切，柳如是曾熱情邀其去絳云樓小住，兩人閑談作詞，交酬唱和。陳寅恪先生認(rèn)為黃媛介《眼兒媚·謝別柳河?xùn)|夫人》與《前調(diào)》這兩首詞都是為謝別河?xùn)|君所作，前者“曾陪對(duì)鏡，也同待月，常伴彈箏”，后者“分手更多情。欄前花瘦，衣中香暖，就里言深?！瓭M船歸況，萬種離心”[12]可推測(cè)兩人關(guān)系匪淺，連分別都難舍難分。朱彝尊（1629-1709）在《明詩綜》認(rèn)為：“世獨(dú)盛傳皆令之詩畫，然皆令青綾步障，時(shí)時(shí)載筆朱門，微嫌近風(fēng)塵之色，不若皆德（其姐）之冰雪聰明?！盵13]由此猜測(cè)當(dāng)時(shí)因與名妓交往甚密，導(dǎo)致部分文人對(duì)黃媛介的評(píng)論過于偏激。綜上可知，黃媛介的社交范圍較廣，無論在男性文人還是閨秀詩人、名妓等活動(dòng)圈，其品行與詩才皆受到極高的贊揚(yáng)。她勇于跨出性別限制，接觸男性文人墨客，于在家外中灑脫與自在。