漢代海上絲綢之路影響下龜鈕琥珀印的應用表現分析

摘? 要：我國漢朝以前出土琥珀制品甚少，到漢代伴隨海上絲綢之路的開通出土量才明顯增多。龜鈕琥珀印始現于漢代，這種新興產物的出現并非一蹴而就，而是基于之前印章技術與琥珀使用的鋪墊，并在漢代海上絲綢之路的影響下得以一定程度的應用，如用于私印、明器、佩飾等，但其發展仍有一定的局限性。從文獻研究搜集的角度出發，探索龜鈕琥珀印章受漢代海上絲綢之路影響，分析其受等級制度、龜鈕變更、材料來源等原因影響的局限性。

關鍵詞：漢代;龜鈕琥珀印章;海上絲綢之路;合浦

龜鈕琥珀印首現于漢代。漢以前龜形象、琥珀、印章三者已開始使用，但并無三者融合一體的實物出土。龜形象的使用可追溯到三皇五帝時期，至漢代依然盛行;印章更是早在安陽殷墟遺址便已出土銅制鼻鈕的“亞禽”“瞿”“于亙”三方古璽，發展至漢代已較為成熟;目前已知年代最早的琥珀制品是四川廣漢三星堆遺址1號祭祀坑出土的一枚心形琥珀飾物。漢以前琥珀制品雖一直有出土但分布較散、形制以珠飾為主較為單一，出土較少。可以說漢以前龜形象與印章的發展為其在漢代較多的出現打好了基礎。漢代在海上絲綢之路的影響下，龜形象與琥珀材料結合的印章技術得以一定程度的應用，尤以合浦港出土更為集中。目前已知出土最早的兩枚代表性的龜鈕琥珀印章，一枚為廣州恒福路療養院西漢墓的“毛君明印”，一枚為廣西合浦望牛嶺1號墓出土的“庸恩（ ？）印”，兩枚龜鈕琥珀印的出土年代均約為西漢晚期。其后又在合浦望牛嶺西漢木槨墓、母豬嶺M6、堂排漢墓M1、M4，九只嶺漢墓M5都發現了琥珀，多處還發現了琥珀印章，且多為龜鈕私印。

一、漢以前“龜鈕琥珀印”的發展積淀

漢代龜鈕琥珀印驟然出現，據推測與琥珀在漢代的地位有關。琥珀，并非原始就稱為“琥珀”，而因其神秘感與稀有性被賦予了很多貼切的名稱。在《山海經》中稱之為“育沛”;《漢書》則寫作“頓牟”，也稱“虎魄”，《隋書》則稱“獸魂”;古人認為是虎的精魄化成。正因為人們相信琥珀與虎有關，而虎又是萬獸之王，所以也就認為佩戴琥珀是十分珍貴的;還相信琥珀具有虎的威嚴，能鎮邪驅魔，使佩戴者壯膽祛驚，避惡消災，佛教徒更視之為佛祖賞賜的吉樣物[1]。這些古籍、古語的記載也包含著古人對琥珀這種神秘物質的追尋與喜愛。古代琥珀的優質原料絕大多數來自波羅的海一帶和緬甸，漢代海上絲綢之路的開通為原材料的供給提供了便利。而琥珀的集中出土地——合浦便是當時的重要港口之一，所出土的琥珀是舶來品的典型代表。合浦漢墓琥珀出土時多呈半透明的暗紅色，質地致密，內少絲狀碎裂紋，出土后氧化顏色變黑，與緬甸出產的琥珀最為接近[2]。因此可斷定廣西合浦漢墓出土的琥珀基本上來自緬甸，由此也可看出琥珀在漢代的內涵精神價值與實際價值均處于很高的水平。龜鈕，即形狀類似于龜的印鈕。古人在印鈕中偏上位置鉆一小孔，方便用繩子穿起來佩于腰間或系于臂上隨身攜帶。伴隨印章的發展，逐漸開始在印章頂部雕刻上簡單的形象，作為某種象征或裝飾，于是就產生了形象印鈕。龜鈕便是在印鈕產生后逐漸被細化、運用、演變而來的。到漢代在龜鈕、琥珀、印章三者技術都較為成熟的情況下，漢代官印體制便將其結合一體，帶龜鈕的琥珀印章正式產生，從而成為漢代權力的象征物之一。

二、應用龜鈕琥珀印的原因

漢代龜鈕琥珀印較多的應用，也是海上絲綢之路開通的標志。漢代琥珀制品出土量大、分布地廣、形制豐富，然而龜鈕琥珀印分布卻獨以沿海地區為主，雖內陸也有出土，但仍以沿海地區較為集中且以廣西合浦為最多。漢代海上絲綢之路的正式開通，使海上貿易繁榮起來，解決了優質原材料的供給問題，直接促進了龜鈕琥珀印的誕生。其一，據《漢書·地理志》記載：漢武帝曾派商船從廣東徐聞和合浦出發，到南亞和印度半島等國拓展對外貿易。這是有史可證的最早的海上絲綢之路的記載，也是合浦乃海上絲綢之路始發港的最早記載[3]。這也恰巧印證了龜鈕琥珀印多出土于合浦的地理因素。其二，合浦作為我國“海上絲綢之路”的始發港之一，漢武帝元鼎六年置合浦郡，管轄徐聞、合浦、高涼、臨允、朱廬五縣。合浦作為邊地，也是當時罪臣的被貶之所，這些高官雖被貶至合浦，但仍可以依靠本有的權力繼續發展，繼而帶動了以龜鈕琥珀印章表示地位的風氣。其三，有文獻記錄了海上絲綢之路貨物貿易往來的種類，也證明琥珀原材料為舶來之名。西漢桓寬在其《鹽鐵論》中記載：“蜀郡的貨物運到南海交換珠璣、犀、象等珍品，中國的絲綢也由徐聞、合浦、日南等處出口……”[4]其中“珠璣”便包含了琥珀，合浦出土了大量琥珀珠飾以及其他奇石珠飾便是最有力的證明。龜鈕琥珀印章之上大多也具有穿孔，甚至有出土的印胚是直接與其他琥珀珠作為串飾而存在的，可見龜鈕琥珀印章是當時主人的隨身佩戴物之一。海上絲綢之路的開通為琥珀原材料的獲取提供了便利，從而促進了琥珀類制品的繁榮發展。

漢代龜形象盛行，不僅官印使用龜鈕，民間也對龜十分愛戴。民間雖用印少，但是對龜形象的喜愛并未減弱。龜曾在古代稱為“玄武”，是中國四大吉祥神獸“四靈”之一。《抱樸子》載：“城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復饑。”[5]龜兼有“富貴長壽”之意，因此在漢代，無論是朝廷亦或民間，人們多愿意選用龜形，以求長壽吉祥。因此，龜鈕作為地位的象征，璽印中也多被使用。這也是漢代龜鈕琥珀印章數量相對較多的原因之一。

貴族的愛戴更是把龜鈕琥珀印的使用推到高峰，它不僅作為身份地位的象征，死后也用于隨葬，以示生前榮耀的延續，厚葬之風的盛行間接促進了龜鈕琥珀印的使用。西漢中后期伴隨手工業的發達私印得以廣泛應用，是兩漢印章史上的繁盛期，新莽時期仍延續了這一景象。

三、龜鈕琥珀印不再盛行的原因

龜鈕琥珀印的運用自海上絲綢之路開通以來，成為一時熱潮，但至東漢因政治局面的改變已呈消退趨勢，之后各朝代龜鈕琥珀印章的地位更是一落千丈。雖然琥珀制品依然延續，各朝均有出土，遼代還達到高峰，但龜鈕琥珀印章已幾乎不復存在，成品僅存于少數文人雅士、名人書家手中，作為鑒賞收藏，走向了世俗，已不具備政治功能，也鮮有該類明器出土。龜鈕琥珀印雖得以應用但不再盛行的原因可歸納為以下幾點：

第一，漢代等級制度嚴格，對官印材質有嚴格規定。兩漢官印授予等級，《漢書·百官公卿表》記載：諸侯王印，金璽綬;相國、丞相、太尉，太傅，太師，太保，前后左右將軍，皆金印。徹侯金印紫綬，避武帝諱，曰通侯，或曰列侯;御史大夫，銀印青綬。自太常至執金吾，皆中二千石。自太子太傅至右扶風，皆秩二千石。凡吏秩比二千石以上，皆銀印青綬，光祿大夫無。秩比六百石以上，皆銅印黑綬，大夫、博士、御史、謁者、郎無。其仆射、御史治書尚符璽者，有印綬。比二百石以上，皆銅印黃綬。除材質的規定外，印鈕等級也有規定。《漢舊儀補遺》中記載：“諸侯王印，黃金橐駝鈕，文曰璽，赤地綬。列侯，黃金印，龜鈕，文曰印。丞相、大將軍，黃金印龜鈕，文曰章。御史大夫章。匈奴單于，黃金印，橐駝鈕，文曰章。御史、二千石，銀印，龜鈕，文曰章。千石、六百石、四百石，銅印鼻鈕，文曰印。二百石以上皆為通官印。”[7]可見官印用材基本以金、銀、銅為主，且僅存在高官階層，小官與平民百姓不能直接使用。然而私印的用鈕及用材情況并不如此嚴格，故龜鈕琥珀印多做私印。可見龜鈕的地位雖高，但因其材質與用鈕的嚴格等級限制，琥珀龜鈕印章不能官用，如琥珀、瑪瑙這類材質印章持有者生前大多僅做為裝飾或彰顯財富、身份的體現。

第二，流通范圍僅限于皇家貴族居多，琥珀本身的珍貴程度非平民所能接受。其流行地域以南方海上絲綢之路涵蓋地為主，多出于列候顯貴之墓;僅有少數平民墓，如廣東徐聞漢墓有出土，不過地域仍在漢代海上絲綢之路涵蓋的范圍之內。漢代以來，琥珀一直被視為奢侈品，其使用多限于皇室或貴族，是地位、財富和奢華生活的象征。琥珀在中國礦藏相對稀缺，基本依靠進口，資源的稀缺導致使用受到限制。物以稀為貴，自然也會影響工匠的制作熟練程度，因缺乏大量制作的實踐經驗，從而降低了成品的設計感與美感。也因琥珀的硬度及加工難度，多制作成閑章、私印、吉語章、印胚等裝飾性或隨葬官印的替代品。又由于其自身的易氧化性，加以漢代厚葬之風的盛行，故作明器殉葬的數量遠比社會使用的更多。

第三，龜鈕在各朝代地位的變化。東漢后期，社會衰頹的走勢已經初露端倪，印鈕的制作工藝開始變得簡化粗糙。從印章所發生的變化看，政體的改變與傳統思想的相互滲透，不僅影響了人們的思想，也改變了人們對印章的審美觀念。魏晉時期，龜鈕印章的變化是在形制上的加大，具有更加便于蓋印的實用性。隋唐時期，各門藝術隨經濟政治的正向發展走向獨立趨勢，惟獨印章藝術呈現逐漸滯后的趨勢，表現為印章數量與質量的雙重下滑，并且由于印面和印體的增大已不便于隨身攜帶，只能存放在官邸。為使用方便，改印鈕為柄，故龜鈕也淡出官印之列。《隋書·文帝紀》記載，在隋開皇年間向五品以上京官發放魚符，倡導節儉。至唐代，魚符制度后來改為龜符。龜鈕雖不復存在，但從龜符依舊可以看出中華民族對龜形象的愛戴。北宋制定了一系列印章制度，僅僅對印面大小作了詳細的規定，并沒有對印鈕作過多的限制。龜鈕作為私印的一種，仍被少數書法名士名家使用。元代由草原民族統治，因習俗差別，印章制度殘缺，龜鈕被取代。明代私印藝術成為印章主流，但龜鈕印地位仍是不復從前。清中期以前是崇尚漢印推陳出新，清中期以后金石學的興起引領印章藝術向更高層次發展，此時龜鈕的價值已發生從實用到收藏的轉換。

四、結語

龜鈕琥珀印在漢代海上絲綢之路的影響下嶄露頭角，得以應用。尤以合浦出土最多。這些龜鈕琥珀印一作私印，以示財富;二作明器，彰顯生前地位;三作飾物，系繩隨身攜帶。但因漢代森嚴的等級制度，嚴格限制用印材質與鈕制，導致龜鈕琥珀印無法入官印之列。加之其流行范圍僅限于貴族，平民僅限于喜愛龜形象，能擁有龜鈕琥珀印的平民極少，出土的龜鈕琥珀印章也多在貴族墓葬，已知僅廣東徐聞漢墓為平民墓。又因琥珀高昂的價格與加工難度，使其分布區域也僅限于海上絲綢之路附近，其余地域出土仍以珠飾為主，琥珀印章出土較少，龜鈕琥珀印更是寥寥無幾。漢以后雖琥珀制品有所增多，遼代更是達到高點，但龜鈕琥珀印一物卻已漸漸退出歷史舞臺，僅有少數名人書家作為收藏，從官府貴族走向世俗化。雖龜鈕琥珀印章的意義和地位不復漢時，但龜形象與印章文化被保留了下來，琥珀也依舊珍貴，至今仍是人們所追捧與熱議的關注點。

參考文獻：

[1]張慶麟.神秘的琥珀[J].上海工藝美術，1994（3）.

[2]熊昭明.漢代海上絲綢之路合浦港的考古發現[J].民主與科學，2018（1）： 25-28.

[3]北海市海上絲綢之路始發港課題組.合浦是最早海上絲綢之路始發港的研究與開發[J].經濟與社會發展，2004（10）：112-126.

[4]廖國一，曾作健.南流江變遷與合浦港的興衰.廣西地方志，2005（3）：39-44.

[5]梁田.玄武藝術符號研究[D].株洲：湖南工業大學，2014.

[6]班固.漢書：卷19[M].北京：中華書局，1962：724-743.

[7]衛宏.漢舊儀附補遺：上卷[M].北京：中華書局，1985：26.

作者簡介：楊海蘭，廣西藝術學院中國畫學院/漓江畫派學院碩士研究生。