《狗兒爺涅》的悲劇性

摘? 要：《狗兒爺涅》，是一部圍繞“狗兒爺”一生對土地的執念，反映了中國傳統農民與土地之間關系的命運悲劇。亞里士多德的《詩學》則從理論上對傳統的悲劇問題進行較為全面的闡釋與分析。本文從《詩學》中關于“悲劇定義”、悲劇的“情節安排”以及悲劇中的“人物性格刻畫”等基本理論概念入手，對《狗兒爺涅》這部話劇中的人物性格、情節等進行剖析。借助《詩學》的豐富內涵，探索《狗兒爺涅》中蘊含的悲劇性，同時進一步發掘和闡釋本部話劇的審美價值。

關鍵詞：話劇;詩學;悲劇性

話劇《狗兒爺涅》于1986年由北京人民藝術劇院首演，是20世紀80年代傳統農民土地題材中具有影響力的話劇，也是農村土地探索劇發展過程中的藝術標桿。編劇劉錦云以中國農村的變遷為歷史背景，敘寫北方農村發生的一系列故事。整部話劇描寫的是一個深受中國傳統封建經濟及文化“迫害”的農民（狗兒爺）的命運，他熱愛土地勝過愛自己，最終卻因時代的發展被“拋棄”。在《詩學》中，亞里士多德在合理論證自己的文藝創作理念的基礎上，建構了一套對西方影響深遠的悲劇理論。理解《詩學》的內涵，有助于探索《狗兒爺涅》中蘊含的悲劇性，發掘本部話劇的藝術審美價值。

一、情節

亞里士多德在《詩學》中指出悲劇有六個藝術要素，其中第一個是“情節”，“情節是悲劇的基礎，也是悲劇的靈魂”。他認為“情節”的重要性在于情節的整體性和結局的單一性。悲劇中所有情節不是隨意安排的，每個事件都經過嚴格組織，具有較強的連貫性，最后對這些連接起來的事件再進行打磨，呈現出一個完整的情節結構。對于“完整”這一概念，亞里士多德不僅強調所有的事件都要有“頭”“尾”“身”，而且這些事件之間都要遵從“必然律”。在《狗兒爺涅》中，狗兒爺首先以老年形象出場，喋喋不休地訴說一輩子不走運：“打倒地主以后，分了門樓，土地有了，媳婦跑了。”從而引出狗爺年輕時候的劇情，這是故事情節的“頭”。正因為狗兒爺對土地的熱衷和門樓的執念，引出他后來娶妻、買地、地被收走變得精神失常、金花改嫁等一系列情節的發展，這一部分便是亞里士多德所說的事件的“身”。最后，狗兒爺由于與兒子有了觀念上的沖突，他堅持保留門樓，而兒子試圖拆掉門樓蓋廠房，用土地生金。兩人互不妥協，他在轟轟隆隆的推土機來到前，一把火燒掉了他視為珍寶的高門樓，憤然離開。可以發現，《狗兒爺涅》的悲劇情節與亞里士多德的悲劇觀密切相關，體現了悲劇情節的完整性。另一方面，亞里士多德認為悲劇的完整體還應該表現在結局的單一性上。這些重要人物的境遇應該由“順境”向“逆境”轉變。雖然《狗兒爺涅》的情節跌宕起伏，并且有多條情節線，但其結局卻是單一的，即以狗兒爺陳賀祥獨自一人焚毀象征權力的門樓作為結局。

悲劇中的情節包含了“突轉”“發現”和“苦難”這三個要素。悲劇情節有簡單的，還有復雜的，簡單的悲劇情節會使人的情感一泄而出，而一部好的悲劇應該盡量去摹仿“復雜行動”。“復雜行動”依賴于“突轉”和“發現”的參與。“突轉”是指情節不再朝著原來的方向發展而突然發生了不可預料的轉變。“發現”則是從原來的“不知道”突然變為了“知道”。《狗兒爺涅》中有好幾處“突轉”，譬如陳賀祥熱情購地置辦家業，突然鄉里來指示，搞“一片紅”，使他失地痛哭，后來精神失常、瘋瘋癲癲。亞里士多德認為最好的“發現”是“突轉”和“發現”同時出場。《狗兒爺涅》中就有一處最好的“發現”，即金花改嫁之后狗爺一直糊里糊涂，還和兒子說“你媽趕集去了，還沒回來”，直到有一天在喂馬的院子里與金花相遇。金花哭著下跪說對不起他，他假裝不認識金花，并且叫著嫂子。此時的陳賀祥是真的不認識金花嗎？不是的，他自言自語道“她在我的心里面”，我們就能看出陳賀祥已經發現真相，為了金花的幸福，他愿意成全。第三個悲劇情節要素是“苦難”，陳賀祥最終燒掉門樓，抓了一把土消失了，一生歷經坎坷，落得這個結局，他是苦難的。但是亞里士多德認為理想的悲劇不只是表現人生苦難，它還從情感上喚醒人深處隱藏著的“恐懼和憐憫”感情，這一點從陳賀祥的身上得到了印證。

二、人物性格

亞里士多德認為，性格決定人物品質。“性格”在悲劇成分中居第二位。他認為悲劇的“性格”有四個要素，即性格需要善良、合適、相似、一致。

人物的性格要善良。亞里士多德認為人群中都有善良的人，需要注意是，善良與人物自己的“選擇”有關系，有的人物“選擇”善，那么他的性格也是善良的。《狗兒爺涅》中，所有的人物都有自己的性格特質，并且這些人的性格都不完美，但是從他們所作出的“選擇”能夠看出他們本性善良。金花是個勤勞善良的農村婦女，改嫁之后視虎兒為親生，盡心盡力照顧家庭。后來去夜里頭偷玉米時被李萬江發現，隨后改嫁于他，但是金花沒有拋棄狗兒爺，也能夠看出她是重情重義善良之人。李萬江娶了金花后仍視狗兒爺為親人，多加照顧。狗兒爺對祁永年嗤之以鼻，水火不容，堅決反對虎子娶祁永年的女兒小夢。在我們看來，他是愚昧固執，且不通人情的。后來小夢撒謊騙他，嫁入陳家，小夢做的一切他看在眼里，后來因為成分問題被查，狗兒爺知道小夢身份之后依然選擇維護，可以看出狗兒爺本性善良。善良的人仍然還會產生悲劇，原因在于亞里士多德所說的人物“犯了錯誤”。

人物的性格要符合身份。每個人在生活中都具有多重的身份，這就要求我們在分析人物的性格時，要有洞察力，深刻把握人物身份。《狗兒爺涅》中每個人的性格和身份都是相符的。以狗兒爺和祁永年為例：狗兒爺陳賀祥出身貧農，他身上自然有勤勞、堅韌、能吃苦的特點，對待家庭他也任勞任怨，對金花百依百順。祁永年是地主家庭出身，他身上更多的是圓滑奸詐，落魄之后也處處裝作“謹慎、順從”，其實內心依然沒有真正順從。

性格要“相似”。這一點強調悲劇應該摹仿生活中的人，這樣才能表現普通人的性格，更貼近于生活。《狗兒爺涅》通過陳、祁兩個家族展現了土地利益、婚姻矛盾等生活事件，每個人的語言表達和處理問題的方式都不一樣，這些一般人的性格特征在他們身上體現得淋漓盡致。《狗兒爺涅》瞄準的是社會底層的勞動人民，他們代表了中國最廣泛的農民群體。例如蘇連玉，他是個不好也不壞的“中間人”，有自己的小算盤，視個人利益大于集體利益，我們不能直接給他定義為“壞人”，因為他是我們大多數普通人的縮影。

性格要一致。亞里士多德認為悲劇人物要始終保持自己的“基本性格”不被外界所影響。人的性格具有多樣性，這并不影響人物基本性格保持相對的一致。黑格爾繼承發展了亞里士多德的性格一致觀點，認為典型人物的性格是特殊性與普遍性的統一。狗兒爺具備兩個基本性格特征，即重情重義和性格軟弱。一方面他對朋友蘇連玉充分信任，不讓自己朋友吃虧，娶了金花對金花關愛有加;另一方面，“一片紅”改革時，他一點反抗都沒做，就把地交了出去，他是懦弱的。同時金花改嫁之后他假裝不認識金花，也讓人覺得他在感情上比較軟弱。

三、悲劇的“卡塔西斯”

亞里士多德提出，悲劇是通過“憐憫”和“恐懼”使情感升華，最終達到“卡塔西斯”（凈化）。他認為“憐憫的對象是遭受之不幸的人，而恐懼的產生則是因為遭受不幸者是和我們一樣的人。”[1]在《狗兒爺涅》中，狗兒爺是普通而又善良的人，本不該遭受不幸卻遭受了不幸。他痛恨地主的剝削，又想通過蓋高門大院爭口氣。但是他所處的時代里有太多他不能掌控的人為因素，這些他不能理解的人為因素使他的理想化為一團虛無的火焰，他的遭遇引發了我們的憐憫和恐懼。祁永年的女兒小夢，她是個比較無辜的中間人身份，先是因為父親和狗兒爺有矛盾，婚姻遭到反對。后來好不容易撒謊嫁入陳家，又因“割尾巴”而突然“成分不干凈了”，平靜的生活三番兩次被打亂，不禁讓人對她的遭遇心生憐憫。觀眾能從小夢身上看到，因為時代的特殊性，人的生存遭遇了困境，無法為自己的命運做決定，這引起了我們的恐懼之情。陳賀祥的夢想破滅了，于是選擇了焚燒掉見證特殊時代的門樓，熊熊大火伴隨著他的哭嚎，令人的內心受到了沖擊，也因為這種憤怒的毀滅激起了恐懼感。這兩種不同的感情，不僅引發了悲劇的效果，而且兩者之間相互聯系，使悲劇在產生憐憫感情的同時也產生恐懼之情。需要注意的一點則是，“憐憫”和“恐懼”要“適度”，如果太強或者太弱都不會有這樣的效果。試看《狗兒爺涅》，狗兒爺孤身一人燒掉了門樓，通過這個情節，“憐憫”和“恐懼”都得到了適度的表達，從而完成了悲劇的“卡塔西斯”。

以亞里士多德《詩學》悲劇理論為基礎，本文從“悲劇情節”“悲劇性格的四個標準”以及“悲劇的‘卡塔西斯”三方面對話劇《狗兒爺涅》的悲劇性進行了細致的探討。由此看出，《詩學》中的悲劇理論不僅跨越了時空界限，也跨越了中西文化的“鴻溝”，并在中國悲劇性創作實踐中印證了其合理性。同時，通過對亞里士多德《詩學》的理論剖析，也進一步闡述了《狗兒爺涅槃》所具有的獨特審美價值。

參考文獻：

[1]亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯.北京：商務印書館，2009：97.

作者簡介：張爽爽，山東藝術學院藝術學理論專業研究生。