土家族八部大王信仰中的舞蹈活動(dòng)及價(jià)值表達(dá)

摘? 要：八部大王信仰是土家族文化的真實(shí)寫照，有著豐富的文化內(nèi)涵，其中的舞蹈元素也非常豐富，集中體現(xiàn)在多元的宗教祭祀舞蹈活動(dòng)上。八部大王傳說版本有三種主要形式：口述故事、文本記載、文化遺址，它們分別在以“符”聚力，以“舞”祈福，以“跳”祭祖，用舞蹈寄托感情，其中蘊(yùn)含重要的社會(huì)和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：土家族八部大王信仰;舞蹈活動(dòng);價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系吉首大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目（19SKY78）研究成果。

正如向柏松先生所說，八部大王信仰的出現(xiàn)是土家族母系祖先崇拜的終結(jié)，也是土家族父系時(shí)代的開始。在《梯瑪歌》中八部大王位列其他祖先崇拜的第一位，顯示了它在土家族信仰文化中的特別地位。對(duì)其中舞蹈活動(dòng)進(jìn)行解讀，我們不僅可以看到土家人真實(shí)的生產(chǎn)與生活，還可以為如今文化活動(dòng)的發(fā)展提供一些可供參考的意見。

一、八部大王信仰的起源

八部大王信仰的起源，是從流傳中的八部大王傳說開始的，八部大王傳說記載了其傳奇又魔幻的一生。八部大王，又稱八部大神，流傳在湘西酉水流域的神靈傳說，相傳是湘西土家族聚居區(qū)的始祖。八部大王傳說和其他民間傳說一樣，口頭流傳難有固定的文本，在土家族文化的發(fā)展中受到了許多外來因素的影響，發(fā)生了不同程度的變化。筆者通過研究分析得出，關(guān)于八部大王傳說的版本有三種主要形式：第一種是口述故事;第二種是文本記載;第三種是文化遺址，其中又以文本的記載最為典型，這三種形式基本上囊括了目前關(guān)于八部大王傳說的各種內(nèi)容。

（一）口述故事，是民間傳說的一種重要傳遞形式，主要在人們口耳相傳中傳播，不穩(wěn)定，易受外因影響而變化。在《土家族民間信仰與文化》一書中，向柏松先生記載了兩種關(guān)于八部大王來歷的傳說，這兩種傳說主要來自于當(dāng)?shù)厝藗兊目谑龉适隆５谝环N故事傳說，八部大王本來就是龍山、永順一帶彭姓人的祖先。他們原來并不姓彭，在唐明皇時(shí)期，八兄弟都進(jìn)入了軍隊(duì)，在戰(zhàn)場上英勇殺敵，屢立戰(zhàn)功，皇上為嘉獎(jiǎng)他們就封了他們官爵，在詢問名字時(shí)，八兄弟一著急，望著手中的“盆排”（盾牌），結(jié)結(jié)巴巴說道：“盆……盆……盆。”皇上以為姓彭，就說原來姓彭啊，于是八兄弟就有了這個(gè)“彭”姓。另一種故事把八部大王的誕生和茶聯(lián)系在了一起。在保靖和龍山民間流傳著苡禾娘娘的故事，據(jù)說苡禾娘娘為了解渴，在山上摘了幾片茶葉，吃了之后便懷孕了，懷了三年零六個(gè)月，生下了八兄弟。由于無力撫養(yǎng)，棄之山里，被白虎所收養(yǎng)，八兄弟奇跡般活了下來，還身懷絕技，回來時(shí)看到母親患病，就把雷公捉來蒸熟鹽腌給母親當(dāng)藥吃了。后來憑借超凡的本領(lǐng)，八兄弟被土王破沖嗄分封在龍山一帶，號(hào)稱八部大王。在劉黎光先生的《傳說的湘西》里也提到保靖、龍山地區(qū)至今還有流傳的八部大王傳說，包括“邊關(guān)殺敵”和“懲治牛鬼”等一系列內(nèi)容。

（二）文本記載。對(duì)于八部大王傳說的文本記載以土家族的“文化寶典”《梯瑪歌》最具代表性。梯瑪是土家族祭祀的法師，在《梯瑪歌》中關(guān)于八部大王的描述大多存在于各種祭祀儀式中，對(duì)八部大王的祭祀排在了土家族祖先神之首。在土語中八部大王都有各自的名字：涅殼賴;熱潮河舍;里都;蘇都;西梯佬;西可佬;拉烏米攏溪也所也沖;背接也會(huì)也拉飛列也，他們是現(xiàn)實(shí)生活中的人。八兄弟出生在一個(gè)普通的人家里，一次，雷公下凡視察，八兄弟意外惹怒了雷公，雷公揚(yáng)言要?dú)⑺腊诵值艿娜遥鲇跓o奈八兄弟只好密謀殺掉雷公，他們把雷公引到鋪滿稻谷的房頂，由于太滑，雷公一路滾下了房頂，被八兄弟活活燒死。殺死雷公后的八兄弟得到了雷公的神力，并在抵御外敵中立下功勞，被當(dāng)?shù)厝朔鉃榘瞬客酰俗趶R祭祀他們。《梯瑪歌》中記載：“首八峒，歷漢、晉、六朝、唐、五代、宋、元、明，為楚南上游……故諱八部者，蓋威震八峒，一峒為一部落。”可見八部大王其實(shí)就是土家族八個(gè)部落的首領(lǐng)，因?yàn)楸Ｗo(hù)族人的豐功偉績而被尊為“大王”，之后被神化，慢慢地便有了八部大神的傳說。另外，在茅古斯劇本中有一段關(guān)于熱必得（小孫子）和拔普（公公）的對(duì)話，從中可知八部大王在土語中是“拔普大王”的意思，土語的“拔普”表示“公公”和“祖先”。

（三）文化遺址，主要指的是有關(guān)于八部大王的石碑、神廟等，這些文化遺址較為完整地保留了八部大王信仰文化。首先，胡炳章先生在《土家族文化精神》一書中記載：在龍山一帶的八部大王廟還有保留至今的石碑，石碑上刻有“勛猷垂簡篇馳封八部;靈爽式斯土血食千秋”的對(duì)聯(lián)，這是為數(shù)不多的關(guān)于“八部大王”的記錄。其次，龍山、永順、保靖一帶的“八部大神”廟也有部分類似的記錄，神廟里的神壇對(duì)聯(lián)描述到“守斯土撫斯土斯土黎民感恩戴德同歌擺手;封八蠻佑八蠻八蠻疆地風(fēng)調(diào)雨順共慶豐年。”[1]神廟刻著“八部大王”的石碑已經(jīng)被當(dāng)作文物保存，可以在湘西自治州博物館尋到。這些“文化遺址”都表明八部大王其實(shí)就是土家族的八個(gè)首領(lǐng)，因?yàn)樽鞒鼍薮蟮呢暙I(xiàn)而被土家人世代感恩祭祀。

無論是“征戰(zhàn)沙場的英雄”、“帶有神話色彩的神人”，還是與普通人一樣的部落首領(lǐng)，八部大王傳說都表現(xiàn)了土家族人們?yōu)榱松娑龅牟恍概Γ从沉送良易迦嗣窀矣诙窢帯F(tuán)結(jié)一致的精神。湘西土家族中特有的八部大王傳說在不斷的發(fā)展中演變成一種祖先崇拜，各種原始的祭祀儀式也逐漸成為了土家族文化中的重要內(nèi)容。

二、八部大王信仰中的舞蹈活動(dòng)

舞蹈是文化中一種重要的形式，八部大王信仰作為土家族文化的組成部分，與舞蹈活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，尤其是早期的民族舞蹈活動(dòng)，我們都可以在各種宗教儀式中找到他們的身影。美國著名法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼認(rèn)為，“早期的體育萌芽與宗教有著密切的關(guān)系，而且在體育的發(fā)展過程中一直受到宗教的影響。”傳統(tǒng)體育舞蹈活動(dòng)是八部大王信仰中主要的元素，包括虎舞和八寶銅鈴舞、擺手舞、生殖舞（融合在擺手舞中的部分）等。對(duì)此，筆者根據(jù)其作用的不同，將其歸為三個(gè)方面：第一，以“符”聚力，即用符號(hào)凝聚族群力量;第二，以“舞”祈福，即用身體的律動(dòng)消災(zāi)祈福;第三，以“跳”祭祖，即用身體的跳動(dòng)寄寓祭祀祖先的感情。

（一）以“符”聚力：用符號(hào)凝聚族群力量

這一類的舞蹈主要以虎舞和八寶銅鈴舞為主。在八部大王信仰中始終沒有與古老的圖騰信仰脫離聯(lián)系，這在前文關(guān)于八部大王傳說的起源中已有體現(xiàn)，即使在傳承至今的八部大王祭祀儀式中也可以看到各類幡旗、五彩燈籠、虎叉等，都刻有白虎“符號(hào)”，人們用獨(dú)特的符號(hào)把整個(gè)族人團(tuán)聚在一起。

虎舞原是巴人祭祖的舞蹈，后來經(jīng)過不斷發(fā)展融入到了八部大王信仰文化中。《湖北通志·輿地志》記載：“荊楚之風(fēng)，夷夏相半，有巴人焉，……巴人好歌，名踏蹄白虎事，……伐鼓以祀，叫嘯以興衰。”舞蹈具體表現(xiàn)為模仿虎跳躍的動(dòng)作，學(xué)虎的吼叫，用手模擬虎抱拳動(dòng)作，十分形象，伴隨著響亮的擊鼓聲，舞蹈之人可以和“白虎”進(jìn)行對(duì)話，獲得他的力量驅(qū)除邪惡之物。在向柏松《土家族民間信仰與文化》中又說到：虎舞逐漸進(jìn)入到土家族已故之人的喪葬儀式中，他們會(huì)在八部大王神廟前舉行跳喪，土家族稱呼為跳撒爾嗬，動(dòng)作和虎舞極為相似，唯一不同在于擊鼓的節(jié)奏更為緩慢，更顯哀愁，所唱歌謠委婉低沉。有《竹枝詞》描述：“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生。誰家開路添新鬼，一夜喪歌唱到明。”舞蹈全程由巫法即土家族巫師（梯瑪）主持，梯瑪動(dòng)作似虎行，穿著虎頭布鞋，虎頭衣裳行舞，希望能趕走不幸，團(tuán)結(jié)生者。八寶銅鈴舞和“虎舞”如出一轍，由梯瑪主持。陸群的《湘西原始宗教藝術(shù)研究》一書中，對(duì)八寶銅鈴舞的動(dòng)作進(jìn)行了詳細(xì)的描述：銅鈴系在“馬頭”形木柄上，布條和馬鬃一般，梯瑪一手拿著司刀，一手握著銅鈴，在象征著“馬”的長凳上舞蹈，動(dòng)作分為喂馬、逗馬、跨馬、騎馬飛奔和下馬等。銅鈴舞步變化多端，有八字步、四方步、罡步、轉(zhuǎn)圈步、蓮花步等，每套動(dòng)作都很自然地串聯(lián)在一起，在“牛頭”號(hào)角和羅裙的渲染下，非常壯觀。土家族人們用“馬”象征著戰(zhàn)場殺敵凝聚了情感，用英勇的戰(zhàn)馬來激勵(lì)后人敢于反抗。這些具體的舞蹈特征，成了維系土家族人生存和發(fā)展的重要紐帶[2]。

（二）以“舞”祈福：用身體的律動(dòng)消災(zāi)祈福

身體的律動(dòng)是舞蹈中最具觀賞性的部分，八部大王信仰中的舞蹈是土家族人們向神靈祈求福祉的重要形式。擺手舞通常在土家族傳統(tǒng)節(jié)日“社巴節(jié)”時(shí)進(jìn)行，“社巴”在土語中有擺手的意思。擺手舞分為“大擺手”和“小擺手”。《龍山縣志》載：“土民賽故土司神，舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男女并入。”現(xiàn)今的學(xué)者多認(rèn)為大擺手舞主要是祭祀八部大王的，而小擺手則和土王有關(guān)。在段緒光的《巴渝舞的源和流》中認(rèn)為擺手舞是由巴渝舞發(fā)展而來的。巴渝舞的動(dòng)作大多跟軍事有關(guān)，相傳為土家族人參加武王伐紂時(shí)所跳的戰(zhàn)舞，也有把它歸于對(duì)動(dòng)物模仿的民間舞蹈。擺手舞主要的動(dòng)作內(nèi)容分為狩獵、農(nóng)事、軍事等，進(jìn)行狩獵舞蹈時(shí)人們會(huì)聚集在一起，首先是模仿蛤蟆的跳動(dòng)，雙腳做一致的跨步動(dòng)作，其次是雙手張開模仿老鷹在空中覓食的情景，模仿時(shí)單腳離地向前跳動(dòng)二三步，再換另外一只腳，手臂、屁股也要有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)，最后，人們會(huì)圍在一起，以圓形的姿勢轉(zhuǎn)動(dòng)，來體現(xiàn)圍獵的結(jié)束。表達(dá)農(nóng)事的內(nèi)容有“撒種”、插秧、“割草”等。“撒種”動(dòng)作一般從左腳呈弓步、腳踏步，到右腳的丁字步，變化的過程中右手放回左手手心，意味著撒種的完成;“插秧”舞蹈中步法大致和前者一樣，只是要做“半蹲”狀，右手下垂，左手屈于腰上;“割草”的時(shí)候腳步緩慢，雙腳半蹲，上身往前做割草狀，每個(gè)動(dòng)作來回往復(fù)，每兩次做一次抱狀。軍事舞通過扮演戰(zhàn)斗動(dòng)作來呈現(xiàn)，開始的時(shí)候先由梯瑪進(jìn)行血祭，告知祖先神靈儀式的開始。血祭之后開始用身體的擺動(dòng)來傳遞交流，大部分是兩人一組，手握盾牌和虎叉，有節(jié)奏地敲打，敲打壯勢后，兩隊(duì)開始追趕、對(duì)打、對(duì)刺。除了這些之外，還有一些擺手舞的基本動(dòng)作：單擺中，腳不動(dòng)，身子與膝蓋部分轉(zhuǎn)動(dòng)，手隨之甩擺，也有膝蓋彎曲，兩手向兩側(cè)平分開隨著擺動(dòng)的，以龍山、來鳳、保靖的單擺最有代表性[3]。擺手舞是土家族人用身體律動(dòng)和神靈的對(duì)話，通過這種對(duì)話，土家人獲得了神靈的保佑和健康的體魄。

（三）以“跳”祭祖：用身體的跳動(dòng)寄托感情

生殖舞是土家族最古老的舞蹈，他們用身體的跳動(dòng)來表達(dá)感情——既是對(duì)祖先的緬懷之情，也是對(duì)“傳宗接代”人類繁衍的敬佩之情。土家族社巴節(jié)上除了跳擺手舞之外，還有“扎巴舞”（土語中生殖舞叫法），扎巴舞最重要的動(dòng)作是“屁股的跳動(dòng)”，雙手插在腰間，胯部隨著腳步前挺后縮，左右搖擺。擺手舞和扎巴舞極為相似，兩者在不斷發(fā)展中已經(jīng)相互吸取了各自有益的部分。筆者在這里還要強(qiáng)調(diào)的是，擺手舞中表現(xiàn)“生殖舞”特征的部分。陸群在其《“扎巴日”：土家族最古老的生殖舞》中介紹了“生殖舞”和“茅古斯”都具有生殖舞蹈特征，古丈和龍山一帶生殖舞流傳比較廣。不同時(shí)期文化都具有各自的傳承性，不可否認(rèn)，出自八部大王信仰中的擺手舞中含有古老“生殖舞”的成分。《漢書·地理志》載：“楚地……信巫鬼、重淫祀。”《永順縣志》記載：“士民多淫祀，所奉之神梅山。”多種舞蹈相互交融中都具有相同形式的功能，尤其在情欲的傳遞上。此外，在彭施鐸《竹節(jié)詞》中記載：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌。”可以看出擺手舞中有著“生殖舞”一樣的功能，擺手舞中手臂、屁股、腳、胸的擺動(dòng)直接借用了扎巴舞中的動(dòng)作，用身體的跳動(dòng)、擺動(dòng)以激發(fā)祖先的情欲，借以祈禱家族綿延萬代。

三、八部大王信仰中的價(jià)值表達(dá)

舞蹈從出現(xiàn)開始就是人類的一種身體活動(dòng)，一直隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。八部大王信仰中的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)集中體現(xiàn)了土家族人民的精神生活，反映了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的精神面貌，其中蘊(yùn)含的價(jià)值主要在以下三個(gè)層次上：第一，用舞蹈活動(dòng)凝聚力量;第二，用舞蹈活動(dòng)愉悅身心;第三，用舞蹈活動(dòng)表達(dá)情感。

首先，用舞蹈活動(dòng)凝聚力量。在八部大王信仰中土家族人用獨(dú)特象征意義的符號(hào)（白虎、牛馬等）和相應(yīng)的舞蹈（虎舞、八寶銅鈴舞）始終聯(lián)結(jié)著族人的感情，他們有著共同的精神信仰，正是這種獨(dú)特的舞蹈留住了人們的共同記憶，讓土家人在各種危機(jī)的時(shí)刻都可以共同面對(duì)，抗御外敵。其次，用身體活動(dòng)愉悅身心。在社巴節(jié)上土家人盡享節(jié)日的歡樂，在身體的律動(dòng)中盡情地放松、享受，人們在心理得到愉悅的同時(shí)，通過擺手舞也增強(qiáng)了體質(zhì)。最后，用舞蹈活動(dòng)表達(dá)情感。從遠(yuǎn)古巴人開始土家族就不斷發(fā)展，但是舞蹈活動(dòng)從來沒有中斷過，其文化內(nèi)涵越來越豐富，融匯的情感也越來越熱烈。從八部大王信仰中的舞蹈活動(dòng)既可以看到遠(yuǎn)古生殖崇拜、圖騰崇拜的身影，又可以看到八部大王傳說的文化成分，正是這種“傳承”情感的表達(dá)才使得八部大王信仰文化歷久彌新。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡炳章.土家族文化精神[M].北京：民族出版社，1999：106-107.

[2]陸群.湘西原始宗教藝術(shù)研究[M].民族出版社，2012：138-144.

[3]向柏松.土家族民間信仰與文化[M].北京：民族出版社，2001：88.

作者簡介：陳代平，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所在讀碩士，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族宗教學(xué)。