如何理解實(shí)踐哲學(xué)

摘要：馬克思實(shí)踐哲學(xué)，字面上來看，它并不是馬克思主義哲學(xué)的一個分支，而就是馬克思主義哲學(xué)本身，因?yàn)閷?shí)踐這個概念在馬克思理論中處于基礎(chǔ)地位。實(shí)踐哲學(xué)是一種超越普遍性，與具體事物相聯(lián)系，有可變性的哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)并不是舊哲學(xué)中的本體論思想，不是實(shí)踐本體論，實(shí)踐和行動不同，實(shí)踐與人的解放息息相關(guān)，也可以說馬克思的實(shí)踐哲學(xué)就是人的解放的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué);馬克思;舊哲學(xué)

1979年，中央編譯局翻譯了手稿，這給了馬克思一個新的修飾詞：人道主義。緊接著80年代改革開放以后，教科書體系的客體化模式受到了國內(nèi)多方的質(zhì)疑，因此提出了教科書改革，要“重建馬克思主義哲學(xué)體系”。過去是自然本體論，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論。傳統(tǒng)哲學(xué)對于馬克思實(shí)踐哲學(xué)這一概念的理解有偏差，教科書系統(tǒng)將實(shí)踐放在了認(rèn)識論中去理解，直接把自然界當(dāng)作直觀的客體去理解。教科書的錯誤在于將人還原到了自然界，現(xiàn)在要走向?qū)嵺`主體之路。

一、舊思維方式的弊端

作為新的提出的觀點(diǎn)——實(shí)踐哲學(xué)，那么它就是同舊哲學(xué)的思維方式是有所不同的，馬克思曾作過準(zhǔn)確和精彩的概述： “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 顯而易見，這里用了“解釋世界”一詞來說明舊哲學(xué)的性質(zhì)，也體現(xiàn)出舊哲學(xué)將哲學(xué)定義到了形而上學(xué)上，哲學(xué)的基本用途就是去探求世界的本原，“本體論”。這種與形而上學(xué)的本體論淵源一直持續(xù)到近代黑格爾。如何理解這種思維，它是一種抽象化的思維，將現(xiàn)實(shí)事物都?xì)w為一，然后抽象出同一的“本體”，就此來去解釋萬物。但這樣存在的弊端就是，理論與實(shí)際相分離，理論遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。正如同恩格斯對黑格爾的批判：“它不在歷史本身中尋找這種動力，反而從外面，從哲學(xué)的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史。”“外面”一詞清晰的將理論與實(shí)際劃清了界限。

這種弊端還可以體現(xiàn)在三個方面上，第一，將人神化，想要以人的局限的思維去把握無限的存在。這個問題現(xiàn)在看來就是局限的認(rèn)識局限住了人的認(rèn)識。不會存在著完全的完滿認(rèn)識，不僅靠一個人的力量完成不了，就是一代人也是杯水車薪。這也直接解答了為什么以往的本體論哲學(xué)沒有一直延續(xù)下去，總會有一個新的本體出現(xiàn)來取代上一個本體。

第二，忽視了歷史的先驗(yàn)觀點(diǎn)，將世界看做是靜止的。“本體”代表著絕對不變的唯一，是眾多之中唯一的一，這樣理解的話，“本體”就是在變化之外，在歷史之外，永恒存在的存在。然而這種存在是超歷史的，而且只能是預(yù)設(shè)出來的，它是萬物生來就有的先驗(yàn)本性，而只有作為先驗(yàn)本性的存在才能夠讓世界依據(jù)，從而正常進(jìn)展。這一點(diǎn)就反映出了舊哲學(xué)的保守性，以這種思維去理解世界，就會將現(xiàn)實(shí)世界理解成給定且合理的。

第三，抽象的本體論會使哲學(xué)變成人之外的外在力量從而統(tǒng)治人。作為絕對的存在，“本體”有著絕對同一的性質(zhì)，這種性質(zhì)使得“本體”與矛盾、否定、對立等概念都不相融合，“本體”是一，一既是一元的，也是單一的，它是萬事萬物的歸一，故為“本體”。但是，哲學(xué)不是單一的，它是人的社會關(guān)系的總和，體現(xiàn)著人和人，人和萬物，人和世界的關(guān)系，倘若用這種一元的“本體”去解釋世界，那就是將人和其他事物的關(guān)系絕對化，將人分開去看。因此，哲學(xué)這個本應(yīng)是人的理想天堂學(xué)說變成了統(tǒng)治人的力量理論。

二、實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)

實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在以下三個方面：第一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵，性質(zhì)是批判性和革命性，主要意義在于改變世界。作為現(xiàn)實(shí)存在的人，他的基礎(chǔ)就是行為，所以若想實(shí)現(xiàn)人的解放，首先就要從人的實(shí)際行動，人活動的實(shí)際背景條件出發(fā)，那么哲學(xué)就要作為人活動的一部分，以此來更好的指導(dǎo)人去追求自由和解放。現(xiàn)在我們所理解的理論與實(shí)際相統(tǒng)一就是，理論來源于實(shí)際，理論反映出實(shí)際事物和一般規(guī)律，最后理論指導(dǎo)實(shí)踐。倘若如此，這就又陷入了舊哲學(xué)的思維方式，理論又與實(shí)際相分離，在世界之外對實(shí)際事物進(jìn)行解釋說明。所以，只是用思想去盡力體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是現(xiàn)實(shí)要作出努力來貼合思想。這才能夠使哲學(xué)真正做到“改變世界”，而不單單是“解釋世界”。再此，有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的就是馬克思哲學(xué)不是科學(xué)，不是對這個客觀世界僅僅做出解釋說明的學(xué)科。哲學(xué)，實(shí)踐哲學(xué)，是一場革命。

第二，人不是單一的存在，是具有總體性，所以這就要求實(shí)踐哲學(xué)也要用總體性思維去發(fā)現(xiàn)問題。實(shí)踐哲學(xué)的思維方式特點(diǎn)不僅旨在將脫離現(xiàn)實(shí)的彼岸存在回歸塵世，還有就是一定要避免抽象化的理解人。傳統(tǒng)哲學(xué)將人還原到了自然界，又自揣測將人理解為經(jīng)濟(jì)的存在，只因馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)活動，這很明顯的是斷章取義。那么該如何理解實(shí)踐呢？首先我們可以將它理解為生產(chǎn)實(shí)踐，這體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，因?yàn)閮烧叨疾皇仟?dú)立存在的且相互依存，自然是人的無機(jī)身體，可以為人的生存發(fā)展提供條件與環(huán)境;其次實(shí)踐可以理解為交往實(shí)踐，這體現(xiàn)的是人和人之間交往關(guān)系，那么得出社會也不是單獨(dú)存在的。最后。實(shí)踐還可以理解為理論實(shí)踐，體現(xiàn)的是存在和認(rèn)識的關(guān)系。

第三，人具有歷史性，因?yàn)槿说目傮w性不是與生俱來的，實(shí)在慢慢發(fā)展過程中形成的，有過程，人的歷史性也就形成了。這也就代表著實(shí)踐思維可以將人和世界當(dāng)做一個過程去理解，那么實(shí)踐思維是一種動態(tài)，可變化的思維。

三、總結(jié)

就于以上的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論，實(shí)踐哲學(xué)對于舊哲學(xué)的偉大變革之處就在于思維方式的變革。其偉大意義是使哲學(xué)以一種新的姿態(tài)回歸，不再縹緲摸不到，而是真真正正走入塵世，更好的服務(wù)于人類解放運(yùn)動。用這種新的思維模式去連接理論與實(shí)際，要徹底擺脫舊哲學(xué)本體論的思想束縛，從而讓理論服務(wù)與實(shí)踐，讓理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用發(fā)揮到極致。實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的總體性，歷史性，只有這樣，哲學(xué)才能夠真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，改變著人的自我意識，推進(jìn)哲學(xué)研究更上一層樓。

參考文獻(xiàn)

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[7]丁立群.理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)：孰為第一哲學(xué)？黑龍江大學(xué).2012.哲學(xué)研究

作者簡介：曹瀟月（1995年-），女，漢族，黑龍江省，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)