論艾米莉·迪金森自然詩(shī)歌的精神意蘊(yùn)

[摘 要]美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌先驅(qū)者艾米莉·迪金森一生中創(chuàng)造了大量表現(xiàn)美國(guó)新英格蘭地區(qū)自然風(fēng)光的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌描述了詩(shī)人投身自然，從中探索個(gè)人與自然關(guān)系，尋求思想與精神力量的體驗(yàn)。其自然詩(shī)歌主要?jiǎng)?chuàng)作于19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)變革之時(shí)，詩(shī)人筆下的美洲新大陸不僅是神賜予美利堅(jiān)民族的樂(lè)土，更是他們獲得精神獨(dú)立的依托。這種與自然強(qiáng)烈的情感聯(lián)系喚起了美利堅(jiān)民族對(duì)美洲新大陸的自豪感與認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族情感，增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。

[關(guān)鍵詞]自然詩(shī)歌;超驗(yàn)主義;民族精神

[基金項(xiàng)目]2017年湖南省教育廳課題資助項(xiàng)目“艾米莉·迪金森詩(shī)歌意象系統(tǒng)及其原型意象研究”（17C0684）;湖南省社科基金外語(yǔ)聯(lián)合項(xiàng)目：“鮑勃·迪倫詩(shī)歌意象與音樂(lè)表現(xiàn)手法關(guān)系研究”階段性成果（17WLH17）

[作者簡(jiǎn)介]黃超楠（1980—），女（苗族），湖南邵陽(yáng)人，博士，湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）45-0-04[收稿日期] 2020-06-05

一、引言

被譽(yù)為美國(guó)意象派詩(shī)歌先驅(qū)的艾米莉·迪金森一生中創(chuàng)造了主題豐富的詩(shī)歌作品，其詩(shī)集問(wèn)世以來(lái)，吸引了眾多讀者。自20世紀(jì)艾爾弗雷德·卡津的《美國(guó)行進(jìn)》和哈羅德·布盧姆的《西方正典》這兩部學(xué)術(shù)著作將迪金森詩(shī)歌納入西方文學(xué)規(guī)范，確定其經(jīng)典地位后，西方迪金森詩(shī)歌已歷經(jīng)數(shù)代人研究，著述豐碩。2008年戴普曼的《試著與愛(ài)米莉·迪金森一起思考》推動(dòng)了迪金森后現(xiàn)代性研究的轉(zhuǎn)向，中國(guó)迪金森詩(shī)歌研究起步晚，研究多聚焦于詩(shī)作主題、藝術(shù)風(fēng)格以及創(chuàng)作影響探源，而關(guān)于詩(shī)人自然主題詩(shī)歌則集中討論了詩(shī)人的自然觀、詩(shī)學(xué)策略以及自然意象等方面。20世紀(jì)后半葉，當(dāng)生態(tài)觀念成為世界性話題時(shí)，人們也開(kāi)始重新解釋迪金森對(duì)自然的表達(dá)。毫無(wú)疑問(wèn)，自然對(duì)迪金森是重要的，詩(shī)人在與自然的交流中形成了一種與自然相契、與神性相符的詩(shī)性人格，同時(shí)她與19世紀(jì)快速發(fā)展的社會(huì)之間聯(lián)系依然緊密，她的作品既描繪和再現(xiàn)了美國(guó)本土自然之美，又融入了對(duì)時(shí)代精神的關(guān)注與回應(yīng)，與同一時(shí)期的藝術(shù)家一樣，迪金森通過(guò)對(duì)美國(guó)自然的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)美國(guó)民族特征與精神，抒發(fā)民族認(rèn)同和情感。民族身份和精神的建構(gòu)與強(qiáng)化對(duì)在19世紀(jì)努力擺脫歐洲影響，尋求獨(dú)立發(fā)展的美國(guó)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。結(jié)合19世紀(jì)中期美國(guó)社會(huì)思想與文化發(fā)展動(dòng)向和時(shí)代精神風(fēng)貌，我們可以看到迪金森自然詩(shī)既是對(duì)歐洲宗教傳統(tǒng)的批判與反思，又呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)發(fā)展之需要，著力塑造著美國(guó)地域特征，凝聚民族意識(shí)。從這方面看，迪金森并非如以往批評(píng)界所描述的那樣，完全與世隔絕，沉溺在個(gè)人精神世界中，盡管她遠(yuǎn)離人群，醉心創(chuàng)作但拒絕發(fā)表，然而她的詩(shī)歌卻從未與這個(gè)國(guó)家和時(shí)代的發(fā)展相背離。她既有對(duì)傳統(tǒng)的批判與堅(jiān)持，也有對(duì)革新的熱情與勇氣;既有形而上的思考，也有與現(xiàn)實(shí)、國(guó)家、時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的追求。

二、自然：精神的慰藉

18世紀(jì)末歐洲浪漫主義的蓬勃發(fā)展催生了美國(guó)超驗(yàn)主義思潮，興起于19世紀(jì)30年代新英格蘭地區(qū)的超驗(yàn)主義可以說(shuō)是美國(guó)自獨(dú)立以來(lái)經(jīng)歷的第一場(chǎng)真正意義上的思想革命運(yùn)動(dòng)。美國(guó)東北部地區(qū)的新英格蘭則長(zhǎng)期浸淫于浪漫主義和超驗(yàn)主義思想之中，迪金森隱居新英格蘭鄉(xiāng)野，如同身體力行融入瓦爾登湖畔中的超驗(yàn)主義詩(shī)人梭羅一般，以觀察者和詩(shī)人身份親近自然，探尋自然。在這場(chǎng)主觀心靈探索自然風(fēng)景的過(guò)程中，自然從供詩(shī)人觀賞描述的純粹客體逐漸成為提供心靈和精神寄托與啟迪的審美對(duì)象。梭羅在自然中追尋神圣的道德力量，關(guān)注自然對(duì)人的道德陶冶，而迪金森則實(shí)踐著超驗(yàn)主義所提倡的在自然中通過(guò)知覺(jué)與上帝交流，獲得神的啟示，她的自然詩(shī)歌創(chuàng)作除了歌頌和贊美自然的生命力和活力外，也展現(xiàn)了自然內(nèi)在精神價(jià)值。從“萬(wàn)物有靈”觀念出發(fā)，迪金森認(rèn)為，自然中蘊(yùn)藏著一種可貴的精神與意志，“引導(dǎo)人們敬畏宇宙的秩序、皈依自然的和諧、尋求靈魂的安寧”（程虹，2014）。自然帶給人心靈的慰藉與精神力量，讓迪金森從基督教僵硬刻板且讓人生疑的教條中解放出來(lái)，在傳統(tǒng)宗教信念上發(fā)生了微妙的變化，由消極等待救贖走向反思和積極追尋之路。

迪金森的家庭信奉加爾文教，而她本人卻并不篤信宗教，在給阿比亞的信中詩(shī)人明確提出她對(duì)宗教的懷疑態(tài)度，指出自己是家里“叛逆的那一個(gè)”，即便如此，迪金森自幼便熟知教義，熟讀圣經(jīng)，在她給希金森的一封信中就將《圣經(jīng)》列為自己讀過(guò)的最優(yōu)秀選集之首，并在給兄的信中她說(shuō)“父親讀圣經(jīng)—我則將之視為一種安慰”。詩(shī)人從教義和《圣經(jīng)》中獲得許多第一手的想法，這也是她對(duì)自然、生命、永恒等問(wèn)題進(jìn)行觀察和思考的起點(diǎn)。在圣經(jīng)神學(xué)的框架里，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，上帝是至高無(wú)上的絕對(duì)主宰，通過(guò)自然中的萬(wàn)物來(lái)揭示自身的存在;人與生俱有原罪，人需依賴于上帝的選定，成為“圣人”，方能進(jìn)入天國(guó)。對(duì)于這些信念，迪金森懷疑其真實(shí)性而搖擺不定，詩(shī)人以詩(shī)歌為媒介，展開(kāi)與“上帝”的對(duì)話，或?qū)ι系鄣闹粮邿o(wú)上進(jìn)行理性思考，或表達(dá)感情上對(duì)上帝的懷抱、生命永生的渴望和希冀。

在迪金森的筆下自然充滿原始的生命力與活力，以豐富的色彩呈現(xiàn)在她的詩(shī)中，日出和日落是“金色燃燒紫色熄滅”，春天里“三月的鞋子”是紫色，歌唱的鳥(niǎo)兒腹中藏有卷卷“銀色的曲調(diào)”，色彩繽紛的自然充滿靈性。同時(shí)，自然也是“最溫和的母親”，自然的博愛(ài)與神圣之光滋養(yǎng)著一切生靈，哪怕最微小的蟋蟀，最無(wú)價(jià)值的小花，都獲得了自然無(wú)限的愛(ài)和關(guān)懷。對(duì)自然的強(qiáng)烈感觸，讓詩(shī)人也因絢爛秋季的到來(lái)，別上了一枚胸針，成為自然中的一員，與自然的親近促成內(nèi)心精神的升華，也是外在自然轉(zhuǎn)變成人內(nèi)在的風(fēng)景，形成了一種獨(dú)特的“心境”（徐珂，2014）。這是一場(chǎng)詩(shī)人內(nèi)心與自然的交融，在自然中詩(shī)人主觀想象力與外界萬(wàn)物交流，自然既為詩(shī)人提供及了創(chuàng)作的源泉，又成為她心靈的歸屬與慰藉。

毫無(wú)疑問(wèn)，迪金森有著清教徒觀察自然的特定的思維模式，同時(shí)也深受超驗(yàn)主義思想的影響，詩(shī)人以細(xì)膩生動(dòng)，極富象征與隱喻的手法呈現(xiàn)上帝與自然的關(guān)系，上帝與人的關(guān)系，“上帝”隱現(xiàn)于天地萬(wàn)物中，自然中的一草一木無(wú)不體現(xiàn)著上帝的意志和神圣，通過(guò)聆聽(tīng)與觀察自然，人能與上帝進(jìn)行最直接的交流。與愛(ài)默生筆下的“上帝”略有不同的是，迪金森對(duì)自然中“上帝”的體驗(yàn)源自對(duì)自然執(zhí)著的熱愛(ài)和對(duì)俗世宗教的懷疑與反叛。如在詩(shī)歌“有些人安息日去教堂”中上帝以牧師形象出現(xiàn)在自然中，當(dāng)人們穿著盛裝前往教堂，向上帝表達(dá)忠誠(chéng)和崇拜以獲得死后進(jìn)入天堂時(shí)，“我”并不愿意拋棄自己的生活方式去迎合教會(huì)的規(guī)定。堅(jiān)信有著“翅膀”的自己只需要在果園里做禮拜，小鳥(niǎo)是這場(chǎng)禮拜的唱詩(shī)班，而上帝為其布道，與神同在的“我”，無(wú)須等到死后，就已在通往天堂的路上了。再如，在詩(shī)歌“籬笆那邊”和“上帝允許虔誠(chéng)的天使”中，上帝似鄰居家慈祥的長(zhǎng)者，在黃昏時(shí)呼喚天使回家，在庭院里種植樹(shù)莓，頑皮的“我”明知會(huì)被責(zé)罵，也大膽地越過(guò)籬笆前去采摘。因?yàn)樵凇拔摇钡难壑猩系垡苍且晃徽{(diào)皮，好奇的男孩。在和諧的自然環(huán)境中，上帝不再是威嚴(yán)又可怖的審判者和懲罰者形象，而是艾默斯特小鎮(zhèn)上的一位居民，身著灰袍，溫和而仁愛(ài)，出現(xiàn)在人們黃昏歸家之時(shí)，出現(xiàn)在“我”家隔壁草地之上。在詩(shī)人如聊家常般的語(yǔ)氣中，人神之間關(guān)系親密，一位溫和、富有人情味上帝的出現(xiàn)“讓整個(gè)新英格蘭都不寂寞”。在對(duì)傳統(tǒng)基督教教義的反思以及超驗(yàn)主義思想的影響下，迪金森對(duì)自然，對(duì)人形成了自己獨(dú)特的看法和見(jiàn)解，無(wú)疑詩(shī)人從神性的角度來(lái)展現(xiàn)自然的精神價(jià)值，自然給予人和諧、秩序、平靜以及心靈的歸屬讓詩(shī)人恢復(fù)了對(duì)信仰和上帝的接納。自此，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)化自然、神化自然，將人的心靈與自然結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人直覺(jué)、體驗(yàn)感受滲透著神性光輝的自然和無(wú)處不在的上帝。

當(dāng)然，自然意象的運(yùn)用在此還有更深一層的意義，面對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，詩(shī)人拒絕表明立場(chǎng)，究竟正義和勝利屬于內(nèi)戰(zhàn)的哪一方，她更多地關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)造成的悲慘和痛苦，通過(guò)研究?jī)?nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后詩(shī)人的詩(shī)歌還是來(lái)往信件，可以肯定的是她關(guān)心如何戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷。1864年，為籌集善款，迪金森發(fā)表了三首詩(shī)歌：《金色燃燒，紫色熄滅》《花—嗯—如果有的話》和《這是鳥(niǎo)兒回來(lái)的日子》，這三首詩(shī)歌的發(fā)表并不是鼓勵(lì)人們?cè)谀媳睂?duì)抗中付出更多犧牲。相反，詩(shī)人給那些體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷與悲傷的人一些安慰，在迪金森看來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)讓普通人承受痛苦，而這也必須成為民族敘事的一部分。迪金森嘗試將美利堅(jiān)民族正遭受的痛苦與個(gè)人難以言說(shuō)的痛苦融合在一起，Daniel Manheim指出在《巨大的希望破滅了》一詩(shī)中迪金森借用朗費(fèi)羅“船”的意象，試圖融合國(guó)家創(chuàng)傷與個(gè)人的苦難，并對(duì)兩者做了判定，因?yàn)闊o(wú)法分享，個(gè)人的痛苦會(huì)倍加，而國(guó)家的創(chuàng)傷則更持久，因?yàn)樗瑹o(wú)數(shù)，不可逾越的個(gè)人創(chuàng)傷（Agnieszka，2009）。

戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)，除了遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力和破壞，南北之間的分裂與矛盾并未消失，人們開(kāi)始思考如何徹底擺脫殖民地身份，如何消除戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷，如何應(yīng)對(duì)國(guó)家分裂的危機(jī)。迪金森詩(shī)歌創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的“和解（reconciliation）”主題有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從《愛(ài)—生命的先驅(qū)》到《太陽(yáng)出來(lái)之后》詩(shī)人著力于如何調(diào)和“一個(gè)分裂的國(guó)家”的問(wèn)題，詩(shī)人似乎對(duì)愛(ài)默生提出的“以權(quán)利與愛(ài)為原則革新國(guó)家”做出了回應(yīng)，在她看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)給個(gè)體帶來(lái)的傷害和苦痛應(yīng)得到補(bǔ)償和安撫，而真正要解決國(guó)家分裂危機(jī)，人們應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，讓苦難成為民族團(tuán)結(jié)的基石，而不是分裂的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)讓迪金森的詩(shī)歌創(chuàng)作有了新的方向，詩(shī)人從個(gè)體的痛苦抒發(fā)喻義民族的苦難與悲痛，而這樣一種強(qiáng)烈的民族情感無(wú)疑增強(qiáng)了統(tǒng)一、和諧美利堅(jiān)民族形成的可能性，極大地鼓舞和振奮了戰(zhàn)后的美國(guó)，正如丹尼爾（2013）指出的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)使詩(shī)人把自己看作是一個(gè)美國(guó)詩(shī)人，一個(gè)與人類(lèi)有聯(lián)系的人。

四、結(jié)語(yǔ)

迪金森不僅以生動(dòng)、細(xì)膩的筆調(diào)再現(xiàn)了美國(guó)自然的神韻，更賦予自然一種強(qiáng)烈的精神力量，這也正是詩(shī)人內(nèi)心的精神體驗(yàn)與外界的自然景物融為一體的體現(xiàn)與證明。自然不僅是人心靈與精神寄托的對(duì)象，在另一方面，詩(shī)人以自然的神性之光和無(wú)限生命力寄托、肯定和贊美生活在這片地域上的民族的生命力和活力，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，作為美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者，迪金森敏感地把握到美利堅(jiān)民族捍衛(wèi)民族身份與獨(dú)立的時(shí)代追求，對(duì)國(guó)家自然風(fēng)光活力與生命力的呈現(xiàn)喚起了人民對(duì)腳下這片土地的自豪與熱愛(ài)，詩(shī)意的自然成為強(qiáng)化了美利堅(jiān)民族的地域文化認(rèn)同以及促進(jìn)民族共同體形成的媒介。

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On the Spirits of Emily Dickinson's Natural Poems

HUANG Chao-nan

（College of Foreign Languages， Hunan University of Science and Engineering，

Yongzhou， Hunan 425100， China）

Abstract： Emily Dickinson， the pioneer of modern American poetry， created a large number of poems expressing the natural scenery of New England in the United States. Her natural poems were mainly created in the middle of 19th century when the American society was undergoing tremendous changes. The American continent she described in her poetry was not only the Promised Land for the American people， but also the land maintaining their spiritual independence. This strong emotional connection with nature aroused the American nation's sense of pride and identity for the new continent， strengthened the national emotion and the unity of the country.

Key words： nature-themed poetry; transcendentalism; national spirit