關(guān)于書(shū)法臨摹的思考

呂金

摘要：“臨摹”在書(shū)法的學(xué)習(xí)中占有重要地位，是學(xué)書(shū)不可或缺的環(huán)節(jié)。本文從學(xué)書(shū)者遇到的問(wèn)題比如明確臨摹的目的，碑帖的選擇，讀帖，臨摹的過(guò)程及意臨觀念的建立等方面入手展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法臨摹;范本;意臨觀念

“臨摹”是學(xué)習(xí)書(shū)法的基本功。尤其是初學(xué)者要打下扎實(shí)的臨摹基礎(chǔ)，從經(jīng)典的法書(shū)切入。清代周星蓮說(shuō)：“初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。”可見(jiàn)臨摹對(duì)初學(xué)者的重要性。筆法和意境在初學(xué)時(shí)總需要從臨帖中領(lǐng)會(huì)。然而對(duì)于當(dāng)今的學(xué)書(shū)者而言，將面臨許多現(xiàn)實(shí)的困難，由于當(dāng)下傳統(tǒng)文化氛圍的缺失，再加之沒(méi)有養(yǎng)成書(shū)寫(xiě)日常化的習(xí)慣，學(xué)書(shū)者在初次面對(duì)書(shū)法時(shí)顯得有些許的手忙腳亂，即便下苦功夫也收獲甚微。所以，我們要認(rèn)識(shí)和掌握古代法帖的靈魂，對(duì)古代經(jīng)典作品的技法，書(shū)寫(xiě)要旨進(jìn)行提煉，找到適合現(xiàn)在學(xué)習(xí)的臨摹方法和規(guī)律，才是臨摹的重要意義所在。

一、臨摹的目的

臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要手段。初學(xué)階段，大部分人都把時(shí)間都花在臨摹上，很多著名書(shū)家趙孟頫、林散之甚至在晚年還把臨摹當(dāng)作日課，他們深知“臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其結(jié)構(gòu)”的深刻道理。臨摹的目的主要在于技法、技巧的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，書(shū)法家和初學(xué)者對(duì)于習(xí)書(shū)臨摹的目的是不一樣的。初學(xué)者“臨摹”主要掌握書(shū)寫(xiě)的技術(shù)和方法，適應(yīng)毛筆的筆性，感受琢磨筆毫在行筆過(guò)程中的遲速與疾澀，細(xì)粗與提按，斜正與曲直，筆畫(huà)的長(zhǎng)短這幾組之間的關(guān)系。疾勢(shì)與遲勢(shì)運(yùn)用的好壞直接關(guān)系到筆畫(huà)的質(zhì)感。真正呈現(xiàn)出來(lái)好的澀勢(shì)，還是要看書(shū)者對(duì)于筆性的熟悉程度和對(duì)毛筆的控制力。而書(shū)家的“臨摹”除了日常書(shū)寫(xiě)之外，最核心的是掌握字帖的特點(diǎn)，風(fēng)格的成因，甚至上升到書(shū)家本身藝術(shù)思想的表達(dá)。雖然，只注重臨摹不一定會(huì)出名家，但是著名書(shū)法家的個(gè)性創(chuàng)造正是從臨摹中來(lái)。

二、碑帖的選擇

對(duì)于碑帖的選擇，這是關(guān)乎初學(xué)書(shū)者的重要問(wèn)題。初學(xué)者面對(duì)無(wú)數(shù)知名或不知名的碑帖，如何才能建立一個(gè)正確的選帖思路這是關(guān)鍵。如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)科學(xué)、正確的思路指向，下一步入門(mén)的練習(xí)將會(huì)處于一個(gè)混沌的狀態(tài)。選帖的相對(duì)吻合將會(huì)對(duì)初學(xué)者事半功倍。

選擇什么樣的碑帖作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，就意味著我們用什么樣的文字形式和體態(tài)來(lái)充實(shí)自我，用什么樣的藝術(shù)境界迎接、磨煉我們的心靈。今天的學(xué)習(xí)者和先前存在很大不同，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)工具、信息資源的互通程度都是有差距的。以前的學(xué)書(shū)者學(xué)習(xí)的對(duì)象基本都鎖定在“二王”傳統(tǒng)，而如今資料的匱乏已不再是他們的煩惱，選擇怎樣的范本作為學(xué)習(xí)對(duì)象，已不再是順其自然的“二王”脈絡(luò)傳承，更不會(huì)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各大展覽、某個(gè)當(dāng)代知名書(shū)家的一家之言以及社會(huì)的學(xué)術(shù)派別所能左右的。在這樣的文化環(huán)境之下，我們還是要堅(jiān)持經(jīng)典性原則，書(shū)法作為一種非再現(xiàn)性的視覺(jué)藝術(shù)，有別于繪畫(huà)，只能在封閉的形式系統(tǒng)中運(yùn)作，除了前輩藝術(shù)家的作品，基本無(wú)可參照對(duì)象。對(duì)臨習(xí)者學(xué)習(xí)范本選擇“自己感興趣”的來(lái)寫(xiě)，在初學(xué)階段還是可取的，通過(guò)我這幾年對(duì)書(shū)法粗淺的認(rèn)識(shí)認(rèn)為興趣是可以激發(fā)學(xué)者的興趣，但并不是每一個(gè)感興趣的碑帖都適合自己。臨摹的直接目的性是要解決技法問(wèn)題。因此，在選擇碑帖的時(shí)候要具有代表性，堅(jiān)持經(jīng)典性的原則。我們要有“向經(jīng)典致敬”的情懷。

三、關(guān)于臨摹的幾個(gè)問(wèn)題

臨摹可以說(shuō)是學(xué)習(xí)書(shū)法唯一的途徑，也是必須要守住的準(zhǔn)則。繪畫(huà)是再現(xiàn)藝術(shù)，一個(gè)畫(huà)家可以將自然界雄渾或秀美描摹入畫(huà)中。書(shū)法則不同，它是非再現(xiàn)性的藝術(shù)，在書(shū)法中并無(wú)“寫(xiě)生”一說(shuō)，書(shū)法學(xué)習(xí)者只有在努力臨摹古代大師的法書(shū)作品后獲得技法，這便是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承方式。

（一）關(guān)于臨摹的過(guò)程

臨摹在學(xué)書(shū)環(huán)節(jié)中扮演著重要的角色。所以，我們有必要對(duì)臨摹的流程進(jìn)行基本的考察。

第一：臨摹對(duì)象--觀察--印象--手部書(shū)寫(xiě)--圖像呈現(xiàn);

第二：對(duì)照--重新定位--印象--書(shū)寫(xiě)--圖像呈現(xiàn);

第三：無(wú)限反復(fù)。

以上的三個(gè)階段是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題改正問(wèn)題的過(guò)程，每一次書(shū)寫(xiě)和原貼的對(duì)照都是無(wú)限的接近原帖;每一次的臨摹既是對(duì)歷史和古人的重述和再體味，也是我們發(fā)現(xiàn)新鮮血液與經(jīng)典相融合的契機(jī)。再者，我們不要盲目的背負(fù)“出新”的包袱，這是在認(rèn)識(shí)上很淺薄的表現(xiàn)。

（二）意臨觀念的建立

從諸多的書(shū)論、史料中看，最先以“意”這個(gè)字眼表達(dá)的是東漢蔡邕。他在其書(shū)論著作《筆論》中寫(xiě)到：“作書(shū)必先默坐靜思，隨意所適”1，意思就是說(shuō)寫(xiě)字在之前先要領(lǐng)會(huì)合思考筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的形象感。到東漢中晚期，人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)除實(shí)用之外已開(kāi)始對(duì)漢字之美有了明確的追求。到東晉，“書(shū)意”是解說(shuō)書(shū)法的常用詞，甚至在王羲之留下的論書(shū)片段中也多次涉及書(shū)法之“意”的問(wèn)題，有關(guān)材料如下：

頃得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。2

羲之作書(shū)與親故云：“子敬飛白大有意”3。

東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“意，志也。從心察言而知意也。從心，從音。”4由此可見(jiàn)，“意”在藝術(shù)領(lǐng)域中，以任何形式、體態(tài)所表達(dá)的漢字形象語(yǔ)言都是表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的所思所想。

意臨的書(shū)作，并不是非要在形上面完全契合經(jīng)典，意臨比之實(shí)臨更加自由，但這種自由不是無(wú)法度的自由，而是一種提取自己需求的形式要素與個(gè)人用筆特征融合的過(guò)程。

（三）“師古”與“創(chuàng)新”

通過(guò)創(chuàng)造性的臨摹取得對(duì)法帖的獨(dú)到見(jiàn)解以及展現(xiàn)個(gè)性的面貌是有先決條件的，前人是對(duì)經(jīng)典的作品分析十分透徹的基礎(chǔ)上，已經(jīng)達(dá)到可精準(zhǔn)表達(dá)古意的境界之后，才開(kāi)始有自己主觀性的表達(dá)。創(chuàng)作者能將自己的“本色”表現(xiàn)出來(lái)，也就意味著具有表現(xiàn)“個(gè)性”的能力。在《書(shū)概》中，劉熙載對(duì)個(gè)性與古法之間的關(guān)系作了解釋?zhuān)骸皶?shū)貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也。入我神者，古化為我也。”5

在這里他表達(dá)了兩種書(shū)法傳神的方式，一種是傳我神，建立在古法的基礎(chǔ)上;另一種是傳古人之神，創(chuàng)作者和古法融合在一起。“個(gè)性”與“法度”往往是矛盾的存在，這也涉及繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

在“師古”和“創(chuàng)新”的問(wèn)題上，明代董其昌提出及其精辟的論點(diǎn)。他曾多次用“那吒拆骨還父，拆肉還母”來(lái)闡述“繼承”與“創(chuàng)新”的辯證關(guān)系。以下為董其昌所說(shuō)：“書(shū)家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。”6唐·《二十四詩(shī)品》里說(shuō)“如將不盡，與古為新”，只要懷著一顆虔誠(chéng)的心去臨摹法帖，都會(huì)有新面貌的出現(xiàn)。個(gè)人的風(fēng)格確立不是一朝一夕可以完成的，學(xué)書(shū)者多以學(xué)“二王”為標(biāo)桿，但是自古從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)哪個(gè)書(shū)家和“二王”是一模一樣的？這種不同圖像信息的呈現(xiàn)其實(shí)可認(rèn)為是獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。陳忠康老師關(guān)于臨摹也發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為臨摹形的逼真程度對(duì)體現(xiàn)古人的書(shū)寫(xiě)情境和心理狀態(tài)是一個(gè)重要考量標(biāo)準(zhǔn)。臨摹的最大意義是通過(guò)多次準(zhǔn)確重復(fù)古人的書(shū)寫(xiě)而達(dá)到與古人接近的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)和心理狀態(tài)。在這里我們可能會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：古人臨摹所面臨的問(wèn)題和我們當(dāng)下遇到的困難有何不同？對(duì)古人臨摹問(wèn)題進(jìn)行研究想必也是很有意義的。古人在臨摹中一般喜用“形神兼?zhèn)洹眮?lái)對(duì)書(shū)法進(jìn)行描述，真正的形似神似大抵存在于理想之中，是我們臨摹學(xué)習(xí)理想的境界。

關(guān)于臨摹大家一直在爭(zhēng)論的一個(gè)話題就是“像”與“不像”的問(wèn)題。在我看來(lái)臨摹的根本意義在于從經(jīng)典中獲得技法的能力。湯顯祖曾主張，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不應(yīng)以“步趨形似”為旨?xì)w。相當(dāng)一部分從事書(shū)法學(xué)習(xí)的人對(duì)此問(wèn)題的思考方向存在誤解，較在意臨摹形似的程度，覺(jué)得形似程度與臨摹的到位程度成正比。顯然有些片面，當(dāng)我們臨摹到一定的階段，就不單單是臨習(xí)某個(gè)古人碑帖這種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是要面對(duì)上下時(shí)代，甚至是與此相關(guān)聯(lián)的書(shū)法史的追溯。此外，我們?cè)谂R摹的時(shí)候，追根溯源也是一種學(xué)習(xí)途徑。比如我們?cè)谂R習(xí)石鼓文，臨習(xí)到了一定的階段厘清思路之后又會(huì)往上追遠(yuǎn)古，追完遠(yuǎn)古又繼續(xù)往源頭去追金文，這是一個(gè)不斷注入古法的過(guò)程。

（四）關(guān)于讀帖

讀帖是臨帖之前和之后都要進(jìn)行的工作。這里的讀帖不是去熟悉臨摹的內(nèi)容，而是通過(guò)眼睛的觀察，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，包括筆畫(huà)之間的關(guān)系，線條的形態(tài)等。讀帖可以歸納為宏觀和微觀兩個(gè)方面。宏觀包括作品出處、整體氣象、風(fēng)格特征。當(dāng)我們讀《蘭亭序》時(shí)，首先想到的是王羲之及其一系列摹本;臨《石鼓文》，每每動(dòng)筆就會(huì)想起吳昌碩。不斷由一個(gè)切入點(diǎn)擴(kuò)充到相關(guān)的風(fēng)格，甚至深究它的文本內(nèi)容也不失讀帖的樂(lè)趣。在微觀上，涉及筆法問(wèn)題，從筆法延伸下去還有行筆速度問(wèn)題，用墨問(wèn)題等等。用筆是學(xué)習(xí)書(shū)法的核心問(wèn)題，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。

我們?cè)谂R摹一件作品時(shí)，有極大可能性被一種特定的風(fēng)格所統(tǒng)領(lǐng)。我們通過(guò)讀帖了解到作品的書(shū)寫(xiě)者和他所處的年代，大概心中會(huì)營(yíng)造出屬于那個(gè)時(shí)代專(zhuān)門(mén)的氣象。再者運(yùn)筆時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的筆畫(huà)，已經(jīng)具有了一定的風(fēng)格特征。當(dāng)書(shū)法愛(ài)好者日常進(jìn)入展館，作為一個(gè)合格的欣賞者，一幅作品看整體包括字形、風(fēng)格就可以看出此作品大概是什么時(shí)期，師法誰(shuí)。這一系列信息的羅列，都源自于作品的氣象。當(dāng)然結(jié)字和章法也是我們讀帖的重點(diǎn)范圍。不同的書(shū)家會(huì)有自己特殊的結(jié)字規(guī)律和章法，抓住以上幾點(diǎn)，對(duì)于我們準(zhǔn)確的讀帖有很大幫助。

以上是關(guān)于書(shū)法臨摹的目的，碑帖選擇的原則，臨摹的過(guò)程，讀帖以及有關(guān)“師古”和“創(chuàng)新”問(wèn)題的討論。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“只有在書(shū)法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”可見(jiàn)書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，作為書(shū)法愛(ài)好者，我們要把臨摹當(dāng)成一輩子的事來(lái)做，在自我學(xué)習(xí)的過(guò)程中努力傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。