“魔都”里的徐家匯與光啟公園

董強

熟悉上海的朋友，想必都知道上海有個叫徐家匯的地方，這里高樓林立、車水馬龍，是“魔都”重要的商圈之一。眾所周知，上海是近代開埠以后形成的國際性大都會，而徐家匯的歷史則遠早于此。晚清以后，徐家匯一度成為法租界的核心區，這里富賈名商云集，中西合璧建筑鱗次櫛比，徐家匯由此成為東西方文化交匯之地。不僅是徐家匯，近代上海之所以能夠成為引進和傳播西方科學的中心，成為中西文化交流的橋梁，也絕非偶然。因為從這里曾走出過一位學貫中西、融通古今的著名科學家徐光啟，他的名字與徐家匯緊密聯系在一起，并永遠銘刻在這片土地之上。

徐家匯路為何不通徐家匯

徐家匯是上海中心城區四大城市副中心之一，狹義上指的是華山路、衡山路、肇嘉浜路、漕溪北路、虹橋路相交的商業繁華地區，廣義上還指該地區以南到中山南二路之間的地段。宋元時期，這里還只是荒郊僻壤，人跡罕至。明清時期，徐家匯已逐漸發展為人煙稠密的市鎮。明代著名科學家徐光啟在此地建有農莊別業，主要從事農業實驗并著書立說。明崇禎六年（1633年），徐光啟逝世后歸葬于此。之后，徐氏家族大多會聚于此，繁衍生息。清代以后，地方官府和士紳屢次修葺徐光啟墓，由此成為滬上勝跡。因徐氏后人大多移居于此，故此地被稱作“徐家墳山”。清代中后期，流經上海縣城最大的河流肇嘉浜（今肇嘉浜路）、上海西南主要河道蒲匯塘和李漎涇三條河道在此交匯。在上海方言中，河流相交之處被稱為“匯”，于是此地易名為“徐家匯”。

鴉片戰爭后，徐氏后人在徐家匯周邊相繼建立了修道院和教堂，該地成為上海天主教勢力最強大的地區。清道光二十七年（1847年），天主教江南教區在徐家匯建立有耶穌會會院，并立志繼承徐光啟、利瑪竇所開創的“西學東漸”和“中學西傳”的事業。此后，有關科學技術、文化教育、宗教慈善等方面的機構逐步在徐家匯興建起來。20世紀初，徐家匯已初具規模，成為上海的文化重鎮。

清咸豐十年（1860年），太平軍乘勢向江南一帶進軍，并逐步朝上海發起猛攻。在此危急情勢下，上海縣丞與租界當局訂立了聯合防務協定，允許租界當局在界外修筑馬路“以利軍行”，“越界筑路”由此開始。咸豐十一年（1861年），英租界和法租界同時修建了通往徐家匯的道路，雙方均稱之為“徐家匯路”。英界徐家匯路，由靜安寺始，至徐家匯結束，太平軍撤離上海后，路權歸中英雙方共有。1921年，英界徐家匯路易名為梅格路，也就是今天的華山路。法界徐家匯路，由四明公所始（今西藏南路、淮海東路轉角處），至徐家匯結束。1914年，法租界再次擴張時，即以該路為法租界和華界的分界線，部分路權由法租界收購，并以道路中心線為界，線東為法租界，線西為華界。1912年，南市工巡局為配合城內改建，填平肇嘉浜的打浦橋以東段，舊河道填平后并入法界徐家匯路。法界徐家匯路遺存至今，也就是今天的肇嘉浜路和徐家匯路。1949年以后，肇嘉浜水道被填平，河浜旁的徐家匯路拓寬為雙車道，這段徐家匯路遂易名為肇嘉浜路。有趣的是，徐家匯路因為歷史原因被一截為二，且不通徐家匯。因此，許多初來上海的朋友都會感到疑惑，徐家匯路竟然不通徐家匯。

但不管怎樣，徐家匯路的修筑，有力地推進了徐家匯地區的經濟發展。民國初年，徐家匯鎮成為上海地區重要的市鎮之一。20世紀30年代，是上海急遽發展的黃金期，徐家匯成為上海西區最具競爭力的住宅區和商業區，是上海名流聚居的重要區域。抗日戰爭結束后，國民政府正式設置徐匯區。1949年以后，上海市人民政府將常熟區與徐匯區合并。

相見恨晚的徐光啟與利瑪竇

徐光啟，松江府上海縣（今上海市）人，生于明嘉靖四十一年（1562年），逝于崇禎六年（1633年），字子先，號玄扈，天主教教名保祿。徐光啟是明末著名的科學家、農學家、政治家、軍事家。他一生治學嚴謹，研究領域涉及天文、歷法、水利、數學、農學等，是中國較早接觸并吸收西方文化的杰出人士，官至禮部尚書、文淵閣大學士等職。崇禎皇帝十分敬仰徐光啟，徐光啟逝世后，下令停朝3天，特地為他賜祭，追贈他為“太子少保”，謚號“文定”。翌年，朝廷派遣專使護送他的靈柩歸葬上海。徐光啟是中西文化交流的先驅之一，也是上海地區最早的天主教徒，被譽為“圣教三柱石”之首。

明萬歷十年（1582年），徐光啟首次參加鄉試失利，此后屢試不中。萬歷二十五年（1597年），此時距徐光啟考上秀才已逾20個年頭，這是他第六次參加鄉試。之前那些負責初審的官員都看不中他的文章和學問，同考的朋友也善意地勸他寫一些恭維朝廷的體面話。然而，徐光啟予以回絕，并理直氣壯地說他是來應考的，不是來阿諛奉承、溜須拍馬的。應考時，徐光啟借著考題，將自己多年來游歷各地的所見所聞、為國為民的想法以及要求改革吏治、重視科學研究的建議，洋洋灑灑寫了個暢快。徐光啟的才華，得到了主考官焦竑的欣賞，他將徐光啟從落選的試卷中拔擢頭名。

萬歷二十八年（1600年），徐光啟親赴南京拜訪焦竑。在焦竑的引薦下，徐光啟見到了慕名已久的意大利傳教士利瑪竇，東西方兩位杰出的科學家就此成為莫逆之交。在利瑪竇的引導下，徐光啟開始學習西方科學知識，并接受天主教洗禮，成為天主教徒。在封建士大夫恪守“夷夏嚴防”觀念的時代，徐光啟接受洗禮并成為天主教徒是一件驚世駭俗的事情。事實上，中國古代的東西方文化交流，并未因地理隔閡而停滯，始終處于互融互通的過程之中。利瑪竇來華傳教時，就十分注重將天主教教義與中國習俗相融合。初到廣東之時，他以僧自稱，后又自稱為儒，努力學習儒家教義，并穿著儒家服飾，主動學習中國文字，閱讀中國典籍，尤其注重用中國儒學思想引證基督教教義。利瑪竇所著的《天主實義》《畸人十篇》等，均從詮釋儒家學說的角度，表達了他反對佛教、排斥空疏宋儒理學的觀點。尤其是《天主實義》二卷，抄本風行，傳誦一時。該書是利瑪竇宣揚天主教，融合儒家與天主教教義的重要著作。徐光啟也正是在閱讀此書后，決意接受天主教洗禮的。

利瑪竇不僅上知天文、下知地理，而且年長徐光啟10歲。徐光啟猶如遇見恩師一般，對利瑪竇的見識與博學十分傾慕；利瑪竇也十分敬仰徐光啟的儒雅與才學，兩人都認為對方是此生難得的良師益友。徐光啟在《天學初函·二十五言》跋中，稱贊利瑪竇不愧為“海內博物通達君子”。萬歷三十三年（1605年）冬，徐光啟和利瑪竇開始聯袂合作，共同翻譯了古希臘著名數學名著—《幾何原本》。為了更好地向中國士大夫介紹西方數學研究的成果，兩人“求合本書之意，以中夏之文重復訂政，凡三易稿”。萬歷三十五年（1607年），這部曠世翻譯巨著最終面世，并在北京付梓刊印。清代編纂的《四庫全書總目》對《幾何原本》評價甚高，指出：“光啟序稱其‘窮方圓平直之情，盡規矩準繩之用，非虛語也。又案：此書為歐邏巴算學專書，且瑪竇序云‘前作后述，不絕于世，至歐幾里得而為是書，蓋亦集諸家之成，故自始至終，毫無疵類。加以光啟反復推闡，其文句尤為明顯。以是弁冕西術，不為過矣。”

非同一般的科學家

徐光啟畢生以富國強民為己任，他重農貴粟，潛心研究農政。萬歷三十五年，徐光啟回到上海為父親守孝。其間，正值江南慘遭兩百年未有之大水災，田間稻谷顆粒無收。目睹災民慘狀，徐光啟心急如焚。他憑借多年潛心研究，在上海縣南門外的桑園內試種甘薯、蕪菁等高產雜糧。萬歷三十六年（1608年），甘薯試種成功，成功解決了災民口糧問題。萬歷四十一年（1613年），徐光啟因與朝中一些大臣意見不合，遂告病前往天津。在休養期間，徐光啟屯田墾殖，并在房山、淶水兩縣開渠種稻，進行各種農業實驗，先后撰寫了《宜墾令》《農書草稿》《北耕錄》等書。徐光啟躬執耒耜之器，親嘗草本之味，隨時采集，兼之訪問，正是在廣泛實踐的基礎上，徐光啟于天啟七年（1627年）編纂成了《農政全書》，這是中國古代歷史上最為完備的一套農學百科全書，它匯集了古代農書的精華，總結了徐光啟一生的農政經驗，推動了中國農業的發展進步。除了種植水稻外，徐光啟還在天津試種和培育了多種花卉。正是在徐光啟的帶動和影響下，天津出現了一批又一批花農，并逐步成為華北地區重要的花卉種植基地。

徐光啟不僅精通農學，還善練兵法。他從小就喜讀兵書，主張“強國必以正兵”。萬歷四十六年（1618年），后金首領努爾哈赤帶兵南下，屢次進犯遼東，并在薩爾滸大敗明軍，京師震動。為此，朝廷急召徐光啟入宮商議。徐光啟眼見事態危急，遂上疏朝廷，決意在通州練兵。在他的操練下，拱衛京師的衛戍兵士戰斗力驟然提升，遲滯了后金南下的進程。崇禎二年（1629年），徐光啟仿西洋艦炮，研制并督造了紅夷大炮，一時間威震宇內。他還編纂了《徐氏庖言》，其中涉及的軍事理論和槍炮技法，影響深遠。

徐光啟還是一位著名的地理學家和天文學家。利瑪竇借助西方地理學知識，繪制了《坤輿萬國全圖》，這是目前能考證的最早引進中國的新型世界地圖。其中，明確標明地球是圓的，刻有經緯度、赤道、五帶，并正式介紹了世界五大洲的輪廓。徐光啟還撰寫了《題萬國二圜圖序》，作為《坤輿萬國全圖》的地圖注記。崇禎二年，徐光啟被擢升為禮部左侍郎，因欽天監推算日食失準，崇禎皇帝同意由徐光啟主持開局修歷。為此，他經常夜登觀象臺，親自主持觀測、實驗。多次實測的結果表明，新歷法比《大統歷》和《回回歷》要精確得多，以“分”來預測日食、月食發生的時間，這是當時所能達到的最高精密度。 崇禎五年（1632年），在徐光啟的主持下，《崇禎歷書》編撰工作基本完成，該歷書融通古今，兼采中西，是中國近代歷法的基石。

綜觀徐光啟的一生，清貧儉樸，堪稱廉相，“室廣僅丈，一榻無幃，則公臥起處也。公靜默好學，冬不爐、夏不扇”；官至禮部尚書后，卻始終偏居上海一隅，他與當時上海富宦潘允端形成了“潘半城，徐一角”的鮮明對照。他為官正直，不畏權貴，不與閹黨同流合污，曾遭彈劾閑住七年。徐光啟被冊封為慶王后，拒收饋禮。他在通州練兵，自掏腰包購炮養兵。萬歷四十四年（1616年），南京禮部侍郎沈榷上疏要求禁天主教，發起南京教難，囚禁、驅逐傳教士。在人人自危、惟恐惹禍上身之際，徐光啟卻挺身而出，向朝廷上《辨學章疏》，為傳教士辯護，同時還親自撰寫了《致澳門耶穌會巡按使神甫上葡萄牙國王書》，延續了中西方文化交流血脈。

16世紀末，中國傳統科學已由鼎盛轉向衰落，亟需從外界汲取營養，以獲取新的活力。此時，西方科學也隨著早期歐洲文藝復興和大航海以后的擴張東渡中國，形成了中西兩種科學傳統的第一次碰撞和交流。徐光啟向西方學習的目的就是“思窺其象數之學，以救漢宋以來空言論學之失”，希冀以西方的數學思維彌補中國傳統文化的缺失。

徐光啟的逝世，猶如一顆璀璨的科學之星隕落大地，后世名人對其評價甚高。梁啟超在《清代學術概論》中指出，明徐光啟、李之藻等廣譯算學、天文、水利諸書，為歐籍入中國之始，認為徐光啟是中國“放眼看世界的先驅”，稱贊其為“中西文化交流第一人”。近代著名科學家竺可楨在《紀念明末先哲徐文定公》一文中指出，徐光啟的時代正值歐洲文藝復興時代的末年，近世科學漸見萌芽。在歐洲和徐光啟同時代的科學家有英國的培根、意大利的伽利略、德國的開普勒等。盡管東西方遠隔萬里，但是徐光啟能將歐洲近20年間所發明的望遠鏡等器物介紹到中國，足見他始終與歐洲學術界聲息相通，得風氣之先。由此，徐光啟也成為中國最早提倡使用望遠鏡的科學家。

1933年，正值徐光啟逝世300周年紀念日之際，上海舉行了盛大的紀念活動。中華人民共和國成立后，上海市人民政府撥款修葺徐光啟墓園，并通過舉辦座談會、發表紀念文集等形式，緬懷這一偉大的科學家。

鬧市里的歷史遺跡

在徐家匯的鬧市區內，坐落著光啟公園。它與其他城市公園不同，不僅歷史悠久，而且還是一座具有紀念性質的公園。光啟公園由徐光啟墓改造而成，最早可追溯至明崇禎十四年（1641年）。這一年，徐光啟歸葬故里，諭祭賜葬。1949年以后，徐光啟墓園改稱為“南丹公園”。1983年，因紀念徐光啟逝世350周年而易名為“光啟公園”。

園內主體建筑是徐光啟墓園和徐光啟紀念館，園北為徐光啟墓地，園西為徐光啟紀念館，園東南部為休閑活動區域，除種有大量綠植之外，還點綴有若干與徐光啟有關的碑廊、雕塑等。

走入公園正門，“光啟公園”的標識便映入眼簾，一側還立有刻著“徐光啟墓”四個大字的石碑坊。入口處擺放的一塊石頭上面鐫刻著徐光啟像。一旁還立有石柱，上面端坐著威武的石獅，柱身盤刻著仙鶴祥云，氣度非凡，給這座公園增添了莊重的氣息。再往里走便是泮池，一派小橋流水的景象。園內筑有一座灰石拱橋，四周繁花錦簇，橋下碧綠池水，十分雅致。拾階而上，穿過拱橋，便是徐光啟墓園。

在墓園神道入口處立有石牌坊，為四柱三間沖天式。石牌坊正中額題“文武元勛”，右題“熙朝元輔”，左題“王佐儒宗”，正中額下題“明故光祿大夫太子太保贈少保加贈太保禮部尚書兼文淵閣大學士徐文定公墓闕”。牌坊柱上鐫刻有對聯，上聯為“治歷明農百世師，經天緯地”，下聯為“出將入相一個臣，奮武揆文”。這副對聯可以說是對徐光啟一生成就的高度概括。石牌坊底部為雕獸抱鼓石，四根立柱的柱頂雕刻有花瓣托球造型；柱頭采用淺浮雕，雕有云鶴；明間上坊中央采用高浮雕，雕有坐龍，兩側為行龍；明間中坊為高浮雕雙龍戲珠；明間下坊中央采用圓雕，雕有寶珠，兩側分別是高浮雕，雕有麒麟與中國結圖案；兩側盡間上坊，浮雕有雙鶴祥云圖案；兩側盡間下坊，則為雙鶴祥云加海水圖案。

徐光啟墓前設有一座大理石十字架，正面鐫刻有題文。徐光啟墓為典型的明代葬制，他生前官至禮部尚書兼文淵閣大學士，作為一品重臣，根據《大明會典》規定：“一品塋地周圍九十步，墳高一丈八尺，圍墻高九尺。一品石碑、螭首高三尺。碑身高八尺五寸、闊三尺四寸。龜趺高三尺六寸。石人二，石馬二，石羊二，石虎二，石望柱二。”徐光啟墓也依照品秩，設置有石像生，前有神道，從墓冢近處向遠處排列依次為：石人、石馬、石虎、石羊、石望柱各二尊。墓的最外圍立有一對石華表，又稱望柱，其基座為須彌座形式。柱頭雕刻有明朝一品官員的標志仙鶴及祥云圖案，上面各有一頭神獸，名曰朝天犼。石華表后面有一條小河，河上有一座單孔石橋，每側各有兩個螭首。

徐光啟墓并非單穴墓，而是典型的家族墓葬。其墓葬群共有10個墓穴，大多為合葬墓，并按照隔代葬的形式入葬。墓冢立面為筆架形，平面為橢圓形，高2.2米，周圍用花崗巖鑲砌，后有托山，占地300平方米。墓道兩旁植有龍柏及常青樹，墓東側建有近3米高的徐氏手跡碑廊，正面刻有徐光啟著《刻幾何原本序》等5篇手跡，背面刻有清初學者查繼佐所撰《徐光啟傳》及著名國畫家程十發臨摹的徐氏肖像。

徐光啟既為一品文臣，又是天主教徒，所以其墓前立有一座十字架。這座十字架高約 5米，上橫刻著“十字圣架，百世瞻依”八個字。事實上，這個十字架已非原物。徐光啟入葬時，十字架上的墓志銘乃潘國光神父撰寫，這座十字架在清代就已難覓蹤跡。鑒于此，江南天主教會在徐光啟入教受洗300周年之際，重立新碑。2000年10月，工作人員在光啟公園機緣巧合地發現了這塊拉丁文石碑殘件。經專家學者辨認，確為1903年立的重修石碑殘件。石碑已然淡出公眾視線100多年，如今失而復得，冥冥之中似有天意。2003年，徐匯區政府重修徐光啟墓時，就將這塊帶有傳奇色彩的石碑，安放在光啟公園內，供游人觀瞻。

在墓的四周還設置有四幅主題雕像，以彰顯徐光啟一生為探索科學奧秘所做出的貢獻。“督造大炮”雕像展現的是徐光啟守衛京城之時督造紅夷大炮的場景故事，只見徐光啟一身官服站在大炮邊，神采飛揚，眺望遠方，整個造型剛毅十足；“桑園試種”雕像展現的是徐光啟在上海桑園成功試種甘薯的場景故事，田野間，孩童牧地種植，老農手捧農作物，徐光啟端看沉思，整個造型呈現出徐光啟農學家的身份以及他在農業界的成就；“徐利談道”雕像展現的是徐光啟與利瑪竇在翻譯數學名著《幾何原本》時的場景故事，兩人侃侃而談，形象生動有趣；“夜觀星象”雕像展現的是晚年徐光啟研究天文現象時的場景故事，徐光啟聚精會神，手里握著望遠鏡，仰頭觀望星空。四幅主題雕塑，栩栩如生地重現了徐光啟當年的生活場景。

走入光啟公園，全園曲徑回繞，樹木蔥郁，魚戲荷池，環境肅穆。沿著曲折蜿蜒的小道閑步，便能看到一座六角平頂的涼亭，亭頂交錯重疊，高低不一。亭子四周設有多邊漏窗，美景映于其中，美不勝收。亭下是荷花池，池中遍植綠荷，池中還有3條瓷制大鯉魚戲水吐珠。沿池還設有水榭、曲折木椅供游人休憩觀景。公園環境愜意舒適，是上海為數不多值得品鑒賞讀的歷史文化紀念性公園。