新時(shí)代下大學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)路徑探析

[摘 要]全球變暖導(dǎo)致的多國(guó)極端天氣頻發(fā)，使我們?cè)俣壬钏寂c自然相處之道。后工業(yè)時(shí)代里，人們出于對(duì)美好生活的曲解追求而產(chǎn)生了生態(tài)非理性現(xiàn)象。生態(tài)非理性現(xiàn)象的產(chǎn)生，反映了公民生態(tài)意識(shí)的慣性忽視。每個(gè)人從內(nèi)心上覺(jué)醒生態(tài)意識(shí)，可以堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)。尤其是作為社會(huì)主義建設(shè)主力軍的大學(xué)生，培養(yǎng)他們的生態(tài)意識(shí)能夠強(qiáng)有力促進(jìn)下一代生態(tài)人的產(chǎn)生。發(fā)揮社會(huì)意識(shí)作用，便于喚起大學(xué)生的生態(tài)道德良知。學(xué)校進(jìn)行生態(tài)教育，在于建立大學(xué)生科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念。學(xué)生自身生活低碳，便會(huì)自覺(jué)加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的努力培養(yǎng)，可以助推落實(shí)美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)搭建。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;大學(xué)生;生態(tài)意識(shí);培養(yǎng)路徑

[作者簡(jiǎn)介]張世英（1996—），女，河南新鄭人，鄭州輕工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)馬克思主義。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G410[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）45-00-04[收稿日期] 2020-06-09

一、引言

兩百年前，哲學(xué)家恩格斯一語(yǔ)成讖。“但是我們不要陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[1]（P383）全球變暖導(dǎo)致的多地極端天氣事件頻發(fā)，使我們?cè)俅紊钏既伺c自然的相處之道。2020年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記明確表示要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。中華民族不斷發(fā)展的基本要求，現(xiàn)今變化為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)。大學(xué)生是完成中華民族復(fù)興夢(mèng)的主干力量，培養(yǎng)他們的生態(tài)意識(shí)是高校教育的重點(diǎn)工作。尤其是國(guó)家對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)提升到了新的高度，明確全面禁止食用野生動(dòng)物，同時(shí)嚴(yán)厲打擊非法野生動(dòng)物交易。2020年2月24日，《關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》被十三屆全國(guó)人大審議通過(guò)。從尊崇自然、敬畏自然到征服自然，人類(lèi)和自然的關(guān)系在這次疫情中被每個(gè)人重新思忖和審視。作為新時(shí)代的中堅(jiān)力量，針對(duì)大學(xué)生的生態(tài)教育思想具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的正確培育，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)展需求的反映，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)美麗中國(guó)的成功建成。堅(jiān)決保持生態(tài)建設(shè)，有助于使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)擁有生機(jī)勃勃的發(fā)展環(huán)境成為可能。

二、后工業(yè)時(shí)代中國(guó)倡導(dǎo)生態(tài)文明的背景下，生態(tài)非理性現(xiàn)象的頻繁產(chǎn)生反映出人們對(duì)生態(tài)意識(shí)的慣性忽視

新中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)一直朝著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的方向而積極奮斗。在生態(tài)文明建設(shè)為五位一體的總體布局中，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。國(guó)家大力倡導(dǎo)生態(tài)文明的時(shí)代背景下，生態(tài)危機(jī)事件為何總是頻頻出現(xiàn)。這不禁令我們深度反思人與自然的關(guān)系，例如歐洲熱浪、廣西暴雨、非洲干旱、凍土坍塌等。生態(tài)危機(jī)事件的大規(guī)模爆發(fā)，在某種程度上其實(shí)是生態(tài)非理性現(xiàn)象的日積月累造成的。尤其是人們不自覺(jué)產(chǎn)生的異化消費(fèi)，曾受到了大自然的報(bào)復(fù)。比如，人們肆意食用野生動(dòng)物，引起了非典疫情的突然爆發(fā)。原本攜帶多種病毒的動(dòng)物，正在自然界正常生存著。還有人們使用珍稀動(dòng)物，嚴(yán)重破壞大自然的生物鏈。并由此產(chǎn)生的動(dòng)物吃人現(xiàn)象。可是因?yàn)槟承┤说臒o(wú)知要滿(mǎn)足自己的口腹之欲，便不顧自然規(guī)律，使許多動(dòng)物成為餐桌上的一道菜。因?yàn)槟承┤藳](méi)有自覺(jué)培養(yǎng)、踐行生態(tài)意識(shí)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生命就這樣匆匆逝去。

人與自然之間的關(guān)系，被人類(lèi)假性欲望促成的異化消費(fèi)進(jìn)一步惡化了。異化消費(fèi)是生態(tài)學(xué)馬克思主義中提到的理論觀(guān)點(diǎn)，主要是通過(guò)分析西方工業(yè)社會(huì)以獲取超額利潤(rùn)而過(guò)度生產(chǎn)、虛假宣傳一些人們本不需要的商品，從而使人們的幸福感和滿(mǎn)足感建立于異化消費(fèi)之上，最后生成不正確的消費(fèi)觀(guān)和生活方式。“這一理想鼓勵(lì)一切個(gè)人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘；顒?dòng)的最核心地位，并同時(shí)增強(qiáng)對(duì)每種已經(jīng)達(dá)到了的消費(fèi)水平的不滿(mǎn)足的感覺(jué)。”[2]（P115）人們一切以消費(fèi)至上，沒(méi)有限度地滿(mǎn)足產(chǎn)生沒(méi)有限度的消費(fèi)，如此循環(huán)。在倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天，有些人不小心在欲望刺激下的不合理消費(fèi)正是異化消費(fèi)的表現(xiàn)。人們要從源頭上反省并杜絕社會(huì)主義制度下異化消費(fèi)的現(xiàn)象，才能有效培育良好的生態(tài)意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾演化為社會(huì)的主要矛盾。這代表著我國(guó)人民生活的基本需求已得到滿(mǎn)足，可以更高地追求精神、欲望等其他方面的消費(fèi)。這個(gè)時(shí)候，工廠(chǎng)生產(chǎn)的大量商品流轉(zhuǎn)在市面上，易使人們?cè)谙M(fèi)時(shí)辨明不了所需和所想的商品。隨后人們建立在欲望刺激上的“異化消費(fèi)”中獲得短暫的快樂(lè)和滿(mǎn)足感，導(dǎo)致了消費(fèi)主義價(jià)值觀(guān)的大行其道。“人們當(dāng)前置身于一個(gè)要最大限度地滿(mǎn)足需要的社會(huì)之中，個(gè)人之間有沖突，他們?cè)谏鐣?huì)相互關(guān)系的紐帶上有沖突，在爭(zhēng)奪人類(lèi)以外的自然的世界上有沖突;我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的需要時(shí)最為缺乏的是評(píng)估以上沖突對(duì)我們?cè)斐蓚Φ囊粋€(gè)一般框架。”[3]（P6）混淆了真實(shí)需要與虛假需求之間的界限，人們不斷地追求最高層次的滿(mǎn)足。在這個(gè)追求的過(guò)程中，人與人、人與自然的關(guān)系急速降溫。“正是這一社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該對(duì)浪費(fèi)了的我們這個(gè)星球上的資源負(fù)責(zé)，應(yīng)該對(duì)當(dāng)前人民的存活依賴(lài)于大量使用能源的農(nóng)業(yè)負(fù)責(zé)……”[2]（P115）異化消費(fèi)帶來(lái)的社會(huì)反映，使人們產(chǎn)生了虛榮心理、獵奇心理等。出于虛榮心理，有許多人天價(jià)購(gòu)買(mǎi)奢侈蛇皮包包、貂皮大衣。一貫認(rèn)為穿山甲可以入藥的刻板印象，人們肆意獵殺、圍剿穿山甲。因?yàn)椤矮C奇”心理，部分人群把熊掌、土撥鼠、蛇類(lèi)搬上餐桌。而經(jīng)濟(jì)理性引起的土地破壞，使土地資源迅速大幅縮水。亦如恩格斯所言，土地所有制不僅剝削的是土地資源本身，還剝削了地球上其他生命的維持和發(fā)展的權(quán)利。[3]（P872）人們一時(shí)貪心獲得的短期利益，即使土地喪失了永久的活力，也影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從消費(fèi)的角度上，“人的需要的異化”體現(xiàn)為對(duì)商品的過(guò)度渴望，以至于“被物所包圍”，喪失了對(duì)自我價(jià)值追尋的本質(zhì)含義[4]（P141）。人對(duì)自然的異化需要產(chǎn)生異化消費(fèi)，過(guò)度的異化消費(fèi)使人意識(shí)錯(cuò)亂，從而變?yōu)橄M(fèi)的奴仆。正處于思想成熟期的大學(xué)生，就更容易被自己的虛假需求所迷惑，陷入異化消費(fèi)的旋渦中。作為當(dāng)代中國(guó)青年的大學(xué)生，肩負(fù)著民族復(fù)興大任、擔(dān)當(dāng)著時(shí)代責(zé)任。然而他們中的大多數(shù)人，對(duì)商品的產(chǎn)生、消費(fèi)與生物圈的可再生能力的關(guān)系缺乏常識(shí)性了解。總是追求奢侈消費(fèi)帶來(lái)的虛假快感，使許多并不富裕的大學(xué)生走向裸貸、校園貸等非法集資平臺(tái)。隨著新生欲望累積下來(lái)的高額利息，又容易使青春美好的大學(xué)生走向極端。

這一切皆反映出，現(xiàn)實(shí)生活里人們對(duì)生態(tài)意識(shí)的慣性忽視。人們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的歷程里，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的理性自覺(jué)的慣性缺失。人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)以實(shí)踐為中介，對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)性作用。[5]（P16）正確的意識(shí)即生態(tài)理性，可以使人和自然結(jié)成共同體持續(xù)發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)即生態(tài)非理性，則會(huì)使人和自然的關(guān)系惡化威脅生存。當(dāng)代大學(xué)生如果沒(méi)有把生態(tài)意識(shí)內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行，則可能會(huì)影響、阻礙國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程。后工業(yè)時(shí)代，我們要擺脫“物的依賴(lài)性”，建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明。

三、回顧第二次啟蒙生成歷程，構(gòu)建生態(tài)意識(shí)文明的現(xiàn)實(shí)作用在于鞏固社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)今我們關(guān)注的災(zāi)害不僅隱于日常環(huán)境，而且與以往大不相同、甚為棘手。現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)帶來(lái)的危機(jī)，卻是“由我們自己引入人類(lèi)世界的。”[6]（P147）美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森以化學(xué)殺蟲(chóng)劑為例，喚醒人類(lèi)重新審視技術(shù)革命的兩面性。眼看著大自然由生機(jī)勃勃變?yōu)闈M(mǎn)目瘡痍，以生態(tài)意識(shí)為主的價(jià)值理性觀(guān)念在人們的心中萌芽生長(zhǎng)。處于現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)生存環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生態(tài)啟蒙被越來(lái)越多的人注意、推崇，代替理性成為第二次啟蒙。生態(tài)啟蒙提倡生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展之路。塑造生態(tài)意識(shí)文明，可以使生態(tài)文明建設(shè)下的社會(huì)真正達(dá)成人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從工具理性走向價(jià)值理性的過(guò)程，即是人們從關(guān)注人類(lèi)自身的發(fā)展到關(guān)懷自然的轉(zhuǎn)變，第二次啟蒙促使社會(huì)建設(shè)生態(tài)文明。因?yàn)榭萍紕?chuàng)新使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，理性啟蒙成為人類(lèi)經(jīng)歷的第一次啟蒙。17—18世紀(jì)時(shí)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的啟蒙運(yùn)動(dòng)向人們宣揚(yáng)“理性崇拜”。此時(shí)的“理性”是指反對(duì)封建愚昧的觀(guān)點(diǎn)，理性地看待世界。18—19世紀(jì)時(shí)，英國(guó)率先開(kāi)始的工業(yè)革命創(chuàng)新了生產(chǎn)技術(shù)。用紡紗機(jī)代替人力，用蒸汽機(jī)轉(zhuǎn)化燃料，似乎所有的一切都可以通過(guò)科技創(chuàng)新掌控在人們的手中。從培根的“知識(shí)就是力量”到笛卡爾通過(guò)實(shí)踐使自己成為自然的主人，人的地位和價(jià)值已得到深刻地反映和重新確立，到萊布尼茲的“萬(wàn)物都是人為創(chuàng)造”的 康德的“人為自然立法”等都說(shuō)明了這一點(diǎn)。[7]（P205）在人類(lèi)理性的指導(dǎo)下理解和征服自然科學(xué)時(shí)代，這是人類(lèi)主體意識(shí)和理性精神的極大表現(xiàn)。人類(lèi)成為世界的主宰者，利用一切滿(mǎn)足自己最實(shí)際的利益。后來(lái)工具理性被馬克思·韋伯定義為，“即人們只被追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使”[8]（P33），最后采納比較可以有效達(dá)到預(yù)想效果的方法的理性為了滿(mǎn)足人類(lèi)自身沒(méi)有限度的欲望，萬(wàn)物為我所用的工具理性普遍被現(xiàn)代人所認(rèn)同。至于價(jià)值理性，即推斷哪些結(jié)果是最有意義的或所采用的方法是否“正確的理性”[8]（P33），就會(huì)被人們忽略。一味發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，便使人類(lèi)和自然呈現(xiàn)兩極對(duì)立、異化關(guān)系的狀態(tài)。勞動(dòng)原本造成了人類(lèi)與其他動(dòng)物的本質(zhì)差別，卻也是招致大自然報(bào)復(fù)的根本原因。勞動(dòng)本身，不但位于現(xiàn)階段，而且通常情況下它的企圖是單單累計(jì)利潤(rùn)增加財(cái)富，“那么它就是有害的”。[9]（P251）不崇敬自然規(guī)律的過(guò)度砍伐，不在意生物多樣性保護(hù)的肆意圍獵，不愛(ài)惜資源的隨意使用，其實(shí)源于人類(lèi)忽略?xún)r(jià)值理性的思維。從現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展到后現(xiàn)代化社會(huì)，從工業(yè)文明到后工業(yè)文明，價(jià)值理性使人們深思、探討人與自然的關(guān)系。人類(lèi)中心主義、科學(xué)至上主義和自然帝國(guó)主義，皆極端化地理解了人類(lèi)和自然的關(guān)系。人類(lèi)生于自然，依賴(lài)自然，更應(yīng)該與自然和諧相處。不是“越多越好”，而是“夠了就行”，人類(lèi)終于意識(shí)到地球承載力的有限性。

如今的中國(guó)遇到一個(gè)前所未有的全新問(wèn)題，即“人類(lèi)對(duì)自然的不公正對(duì)待”。[8]（P87）人類(lèi)過(guò)度地占用耕地，使土地資源可利用率和重復(fù)利用率大幅降低。化學(xué)物質(zhì)的輻射殘留，使附近動(dòng)物產(chǎn)生變異、人們患癌率增加。工廠(chǎng)特意排出的工業(yè)廢水，使海洋、河流失去了原本的純凈、生動(dòng)。主要因?yàn)槠?chē)尾氣生成的霧霾，讓有些城市的藍(lán)天白云成為罕見(jiàn)景觀(guān)。我們處心積慮地把大自然改造成理想中的樣子，可是最后的結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到一開(kāi)始的目的。改造自然的過(guò)程里，受到反噬的反倒是人類(lèi)本身。大自然可怕的報(bào)復(fù)，直接傷害到下一代人的生命安全、生存機(jī)會(huì)。埃博拉病毒、日本水俁病、豬瘟到如今的新冠肺炎事件，死亡率屢創(chuàng)新高。我們終于漸漸懂得，保護(hù)自然才能維持人類(lèi)的繁衍。大自然孕育了人類(lèi)，我們生來(lái)便是自然的一部分。價(jià)值理性臣服于工具理性引起的不良后果，使人類(lèi)徹底明白了人與自然和諧共生的必要性。人類(lèi)善待自然，自然也會(huì)回饋人類(lèi)。經(jīng)過(guò)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人們逐步走向生態(tài)文明。習(xí)近平總書(shū)記曾在2020年3月31日去往杭州西溪國(guó)家濕地公園考察，4月21日去到陜西省茶園示范區(qū)視察。習(xí)近平總書(shū)記多次在公開(kāi)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，呼吁人與自然和諧共生。這次疫情過(guò)后，兩會(huì)圍繞構(gòu)建國(guó)家生物安全法律法規(guī)體系，提出修改野生動(dòng)物保護(hù)法、制定生物安全法等法律。我國(guó)在國(guó)際上也屢屢為全球生態(tài)做出貢獻(xiàn)，比如《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》《國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化（2014—2020年）》《巴黎協(xié)定批準(zhǔn)文書(shū)》這些方案的自覺(jué)進(jìn)行。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處于攻堅(jiān)期，生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)可以啟發(fā)人們承擔(dān)生態(tài)義務(wù)。作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，大學(xué)生不僅需要具有良好的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念，而且必須自發(fā)地履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。擁有美麗的自然環(huán)境，就可以續(xù)航生產(chǎn)力。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)于下一代人的生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的行為舉措，匡助于促成人民群眾對(duì)美好生活的滿(mǎn)足。

四、全方位培育大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，使大學(xué)生成為新一代生態(tài)人養(yǎng)成的強(qiáng)大推動(dòng)力

“全社會(huì)都要按照黨的十八大提出的建設(shè)美麗中國(guó)的新要求，切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。”[10]（P115-116）面臨社會(huì)發(fā)展的資源瓶頸和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，中國(guó)培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)、開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)實(shí)為明智之舉。生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，理應(yīng)每個(gè)階層都被普及到，尤其是當(dāng)代青年團(tuán)體—大學(xué)生。青年一代如同太陽(yáng)，是所有社會(huì)群體中最活躍、最有活力的角色。黨和國(guó)家一貫注重栽培青年、關(guān)心青年、相信青年，把青年當(dāng)成未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的主體力量。這次抗擊疫情時(shí)，青年團(tuán)體勇敢沖鋒在前線(xiàn)、始終堅(jiān)守值班崗位。在國(guó)家面臨挑戰(zhàn)之際，這正是青年團(tuán)體有理性、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾@露。新時(shí)代的廣大青年團(tuán)體，則是踐行生態(tài)文明建設(shè)的主要帶頭人。大學(xué)階段是青年形成價(jià)值觀(guān)念和明確行為準(zhǔn)則的特殊階段。大學(xué)生是社會(huì)思想傳播的主體力量，能夠改變觀(guān)念走向，對(duì)社會(huì)各團(tuán)體具有示范作用。社會(huì)要提倡“節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)”[10]（P115-116）的持續(xù)強(qiáng)化，來(lái)鞏固加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育。全方位培育大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，使之促成新一代生態(tài)人的養(yǎng)成，對(duì)于中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展之路具有深遠(yuǎn)意義。

社會(huì)應(yīng)創(chuàng)新發(fā)揮生態(tài)道德意識(shí)的功能，提醒大學(xué)生懷有自然的生態(tài)道德良知。道德，往往成為社會(huì)領(lǐng)域里的人遵守的行為底線(xiàn)。人與自然之間所應(yīng)具備的“道德品行、道德人格及行為規(guī)范”[11]（P92），即為生態(tài)道德。我們發(fā)現(xiàn)人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，同樣可以應(yīng)用于人與自然的相處關(guān)系之中。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化早在這方面，給我們留下了中國(guó)智慧。儒家倡導(dǎo)“天人合一”的著名觀(guān)點(diǎn)，就是要讓我們敬畏自然、尊重自然。孔孟之道讓我們和萬(wàn)物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，值得細(xì)細(xì)品味。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，所以一切萬(wàn)物必須尊敬道也珍視德道產(chǎn)生世間萬(wàn)物，德馴養(yǎng)世間萬(wàn)物。世間萬(wàn)物品種多樣，環(huán)境造就了它們的生長(zhǎng)。尊重自然規(guī)律才是天下之道德。人類(lèi)對(duì)一切萬(wàn)物的輕慢，是人類(lèi)是失去生態(tài)道德的表現(xiàn)。人與自然產(chǎn)生的矛盾沖突，實(shí)則是人與人之間的矛盾沖突。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，就不得不注重生態(tài)道德意識(shí)的特殊作用。社會(huì)可加大力度，宣傳世界水日、世界濕地日、世界森林日、中國(guó)植樹(shù)節(jié)、中國(guó)環(huán)保日、世界防治荒漠化和干旱日等環(huán)境保護(hù)類(lèi)的節(jié)日活動(dòng)。社會(huì)形成濃厚的生態(tài)道德風(fēng)氣，使大學(xué)生耳濡目染。社區(qū)加強(qiáng)文明社區(qū)監(jiān)督，綠化小區(qū)環(huán)境。每條街道也可適當(dāng)增加志愿者服務(wù)，讓大學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)到自然之美。政府投資開(kāi)展生態(tài)道德體驗(yàn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與。政府嚴(yán)格設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，增加文明高校的考核難度。政府設(shè)置法律制度，增強(qiáng)對(duì)踐踏環(huán)境行為的懲罰力度。生態(tài)道德意識(shí)以社會(huì)作為中介，可以向大學(xué)生潛移默化地傳播。對(duì)大自然的尊重愛(ài)護(hù)之心，可以被大學(xué)生逐漸感應(yīng)到。

學(xué)校強(qiáng)調(diào)生態(tài)教育，給大學(xué)生豎立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。和經(jīng)濟(jì)價(jià)值截然相反，生態(tài)價(jià)值意味著讓人們發(fā)現(xiàn)自然存在的價(jià)值、自然美的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記提到，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[10]（P9）生態(tài)環(huán)境保護(hù)，與中華民族永續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。關(guān)于大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀(guān)教育，顯得極為迫切需要。在學(xué)校方面，以養(yǎng)成師生的生態(tài)素養(yǎng)為目的，因地制宜運(yùn)用教學(xué)方法。適當(dāng)改善傳統(tǒng)的教育方式，可換種方法開(kāi)展生態(tài)價(jià)值觀(guān)教育。學(xué)校可以組織生態(tài)文明的系統(tǒng)性培訓(xùn)，提高非專(zhuān)業(yè)教師的生態(tài)文明素質(zhì)。抓進(jìn)培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)教育專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，而不是僅僅讓一些其他專(zhuān)業(yè)的代班老師來(lái)教育大學(xué)生。而生態(tài)文明意識(shí)的培育屬于思想政治教育理論課的內(nèi)容之一，學(xué)校應(yīng)注重開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程。思想政治理論課要跟上時(shí)代主題，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)綜合多樣的生態(tài)知識(shí)。

大學(xué)生習(xí)慣于生活低碳，生態(tài)意識(shí)會(huì)得到自覺(jué)加強(qiáng)。大學(xué)生需要從自我做起，習(xí)慣低碳生活的節(jié)奏。低碳生活可以有效保護(hù)環(huán)境，讓大學(xué)生為生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)出力。首先，大學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行垃圾分類(lèi)，搞好清潔衛(wèi)生。旅游時(shí)，不在景點(diǎn)亂涂亂畫(huà)亂扔垃圾。在家時(shí)，了解垃圾分類(lèi)并整理垃圾的類(lèi)型。其次，大學(xué)生應(yīng)該理性消費(fèi)，克制非理性因素引起的消費(fèi)。大學(xué)生總是想要引領(lǐng)潮流，做時(shí)尚先鋒者。在消費(fèi)時(shí)，大學(xué)生還容易被攀比心理、求名心理、從眾心理面子心理誤導(dǎo)。高校可開(kāi)展關(guān)于消費(fèi)主義的講座，合理引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)意識(shí)。家庭也應(yīng)多關(guān)注大學(xué)生的日常生活，防止大學(xué)生沉迷消費(fèi)。然后，大學(xué)生日常出行可搭乘公交車(chē)、騎行自行車(chē)，少乘坐滴滴等私人汽車(chē)。近些年來(lái)，全國(guó)各地的霧霾指數(shù)均在狂飆。節(jié)能減排，可減少霧霾天氣的出現(xiàn)。個(gè)人堅(jiān)持確立生態(tài)文明觀(guān)念，則會(huì)外化于日常點(diǎn)滴中。總是進(jìn)行生態(tài)文明的行為舉措，又會(huì)加強(qiáng)自我的生態(tài)意識(shí)。新時(shí)代大學(xué)生要提倡循環(huán)利用的價(jià)值觀(guān)，習(xí)慣節(jié)儉健康的生活方式。主動(dòng)參與到各種各樣的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生切實(shí)為生態(tài)文明建設(shè)出謀劃策。

以生態(tài)倫理滋養(yǎng)萬(wàn)物，以生態(tài)意識(shí)感知自然，自行遵從環(huán)境法治，合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，最終“積極調(diào)節(jié)自身與自然達(dá)到新的和諧發(fā)展的狀態(tài)”。[11]（P88-89）社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人等多個(gè)主體、多種方法、多重思維共同努力下，真正使大學(xué)生成為知行合一的生態(tài)人。大學(xué)生也因此成為新一代生態(tài)人的中堅(jiān)力量，有序推進(jìn)新一代生態(tài)人群體的快速集成。經(jīng)過(guò)生態(tài)文明建設(shè)的未來(lái)中國(guó)，有望培育新一代生態(tài)人。

五、結(jié)語(yǔ)

吸取損害自然帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)，大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。生態(tài)意識(shí)雖不是當(dāng)今社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)代危機(jī)的背后卻隱藏著生態(tài)危機(jī)。人們?cè)絹?lái)越清楚地明白，生態(tài)文明建設(shè)的深刻內(nèi)涵。生態(tài)文明建設(shè)的科技、法律“得以暢行的保證”[11]（P88-89），取決于漸漸普及的生態(tài)意識(shí)。為了讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的生態(tài)文明建設(shè)不只局限于制度層次的改善，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)方可真正使大學(xué)生知行合一。習(xí)近平總書(shū)記在植樹(shù)節(jié)活動(dòng)時(shí)，提及“要組織全社會(huì)特別是廣大青少年通過(guò)參加植樹(shù)節(jié)活動(dòng)，親近自然、了解自然、保護(hù)自然，培養(yǎng)熱愛(ài)自然、珍愛(ài)生命的生態(tài)意識(shí)，學(xué)習(xí)體驗(yàn)綠色發(fā)展理念，造林綠化是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，要一年接著一年干，一代接著一代干，擼起袖子加油干”。[10]（P121）逐步提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，慢慢形成生態(tài)文明習(xí)慣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明理念，便可加深生態(tài)文明建設(shè)的深刻理解。踐行生態(tài)文明制度，方可以生態(tài)的可持續(xù)性保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性。人類(lèi)需要愛(ài)護(hù)自然，完成人與自然的和解。這將造福人類(lèi)的子孫后代，最后創(chuàng)建青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)。

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Analysis of Cultivation Paths of College Students' Ecological Consciousness in the New Era

ZHANG Shi-ying

（School of Marxism， Zhengzhou University of Light Technology， Zhengzhou， Henan 450000， China）

Abstract： In the post-industrial era， people's wrong pursuit of a better life leads to the phenomenon of ecological irrationality. The emergence of ecological irrationality reflects the inertial neglect of citizens' ecological consciousness. Awakening ecological consciousness from the heart， everyone can adhere to and consolidate socialist ecological construction. Especially for college students who are builders and practitioners of socialism， cultivating their ecological consciousness can strongly promote the generation of the next generation of ecological man. To play the role of social consciousness is conducive to arousing the ecological moral conscience of college students. The purpose of ecological education in schools is to establish scientific ecological values for college students. Students lead a low-carbon life， so they consciously strengthen ecological awareness. It is of practical significance to cultivate college students' ecological consciousness effectively from social， school and individual aspects.

Key words： ecological civilization; college students; ecological consciousness; cultivation path