儒家理想人格與大學生健全人格的養成

霍明達 霍向東

[摘 要]當代大學生健全人格的培養具有重要意義。人格心理學流派眾多、角度不同，其很難從整體上認識和解決人格問題。這需要從中國優秀傳統文化中吸取營養，從儒家思想中尋找依據，尤其需要借鑒儒家理想人格的根本內涵和實現途徑。從“十六字心傳”引出“陽明心學”，明確“知行合一”是克制私欲的途徑;儒家“內圣外王”理想人格以“修身”為本，提倡反求諸己、為己之學;“致真”是傳統文化的精髓，而“用誠”是儒家獨有的，大學生要自強不息、厚德載物，追求自我實現。在這個過程中才能養成健全人格。

[關鍵詞]大學生;儒家思想;人格心理學

[作者簡介]霍明達（1998—），男，山東濟南人，江蘇大學管理學院2017級工商管理專業本科生，研究方向為工商管理;霍向東（1972—），男，山東墾利人，博士，江蘇大學材料學院副教授，主要從事鋼的物理冶金研究。

[中圖分類號] G446[文獻標識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）45-00-04[收稿日期] 2020-06-15

習近平總書記對青年寄予厚望，他指出，“中華民族偉大復興終將在廣大青年的接力奮斗中變為現實。”在即將走向社會的過程中，年輕的大學生要面臨著對環境、人際關系、學習、經濟和心理等各方面的適應，也許會出現焦慮、自卑、抑郁、虛榮、自我中心等人格缺陷或心理問題。當然，培養大學生健全人格，離不開家庭、學校、社會三者的共同努力。但是，“解鈴還須系鈴人”，外因必須通過內因才能起作用。人是有主觀能動性的，健全人格的養成關鍵要靠自己。大學生只有克服自身存在的人格缺陷和心理問題，才能在未來的職場與生活中更好地展現自己。

一、人格心理學和陽明心學

“認識你自己”，是雅典德爾菲神廟（太陽神阿波羅的神殿）上的神諭，也是古希臘哲學家蘇格拉底留下的人生箴言。人格是個體在社會生活的適應過程中，對己、對人、對事、對物做出反應時，其自身顯示出來的異于他人的獨特心理品質。人格心理學的學習過程，就是一個認識自己的過程。通過人格心理學的學習，可以了解自我，理解他人，逐步完善自己，展示人格的力量[1]。

人格心理學課程對大學生心理健康教育的影響研究表明：人格教育是有意義的，從發展角度看，學生會慢慢認識到什么是合理健康的人格[2]。《人格心理學》課程教育對于有一般心理問題的大學生的心理健康水平的改善非常明顯，但對于存在明顯心理障礙的大學生的心理健康水平的改善則不明顯[3]。

人格心理學可以說是心理學大師們對人生哲學的闡述。經典精神分析、新精神分析、行為主義、人本主義、人格特質、認知學派等理論交相輝映，精彩紛呈。然而，人格心理學家的許多理論觀點都是他們對人生中所遇到問題的解答和思考，帶有明顯的個人主觀色彩。在“盲人摸象”的寓言故事中，每個盲人描述自己摸到大象的局部特征，各執一詞，雖不能說錯，但肯定不夠全面。并且人格心理學由于不同流派之間闡釋的角度、重點不同，甚至有些解釋是完全不相容的，因此將所有理論流派整合在一起是不可能的。而大學生由于經驗尚淺、涉世未深，很容易出現非此即彼、顧此失彼、厚此薄彼的現象，因此無法從整體上把握“人格心理學”，也很難全面認識自己的人格問題。

另外，大學生一旦出現心理問題，忍受、對抗、逃避等都無能為力，甚至適得其反。盡管心理咨詢被證明是行之有效的方法，但其作用是在咨詢師引導下的自我療愈，受限于種種主客觀條件。因此人格心理學無法從根本上解決心理問題，也難以完全實現大學生健康人格養成的目的。這就需要借助于中國優秀傳統文化的力量。

在《尚書·大禹謨》[4]中記載了舜告誡禹的話，“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”意思是說：人心變幻莫測，道心幽微難明，只有精純專一，誠懇地秉持中正之道。這十六個字被視為儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。它廣大精微，無所不包，不但應該是世界上最早的人格理論，而且給出了健全人格養成的正確途徑。

由“十六字心傳”可以看出，由于人格心理學研究的是“人心”，而“人心惟危”，當然流派眾多，眾說紛紜，且難于統一。在“人心”中對治“人心”，也不可能從根本上解決問題。蘇軾在《題西林壁》中寫道“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有跳出自我的局限，才能認識自我;而只有為道日損，逐漸放下自私自利之心，才可能養成健全的人格。為此，陽明心學進行了系統的闡述。

陽明心學作為“宋明理學”的又一座高峰，是由明代大儒王陽明創立的。一般認為，陽明心學包括心即理、知行合一。

二、致良知三大部分或三個發展階段[5]

王陽明主張“心即理”，認為所有理都不必向外尋求。例如，孝的理就在心中，不能向父母身上尋個“孝”的理。知道孝就一定做到孝，如果做不到就是因為私欲蒙蔽了，所以不能“知行合一”。“良知”最早是由孟子提出來，“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”“致良知”的“致”，不僅指尋求達到，而且可以運用實現。

現在年輕的大學生有的很迷茫，面臨著不能確定的未來，面臨著巨大的生活壓力，面臨著理想和現實的差距，無所適從，沒有目標和方向。“志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富貴不足以累其心。”王陽明曾三次參加科舉考試，并在第二次失利后說出，“世以不得第為恥，我以不得第動心為恥。”因為他的志向遠大，只是把科舉考試只當作一個過程，才不會糾結于個人得失。

王陽明認為，科舉和圣人之學并不矛盾，關鍵是有無立下圣賢之志。科舉考試相當于是給皇帝的見面禮，是實現自己抱負的必要條件，相當于一種裝飾，但之前必須要先有堯舜之心、圣賢之志，路才不會走偏。否則，不是陷入追求功利的世俗之學，就是走入追求高遠的佛老之道。

另外對名利的追求也很難做到“知行合一”。“理想很豐滿，現實很骨感”，個人的理想有時會被現實擊得粉碎。如果財富和地位成為人人追逐的目標，而社會資源是有限的，絕大部分人的愿望不可能得到滿足，因此就會怨天尤人、自艾自憐，或者明爭暗斗、爾虞我詐，與健全人格的目標漸行漸遠。

王陽明認為，“人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。”嫉妒、怨恨、自卑、虛榮等人格缺陷和心理問題，都是“人心”，都是“道心之失其正者”。

“大人有私欲之弊便猶小人也，小人無私欲之弊則猶大人也。大人之學便是‘去其私欲之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然”。王陽明講述了心學要旨，這也給出了大學生健全人格養成的途徑。

陽明心學不是一般意義上的成功學。王陽明以精金作喻說明，圣人并非以能力大小、成就高低為標準。每個人在自己的位置上去人欲，純天理，做好自己分內的事，就是圣人。而德不配位，以小謀大，終究不是誤入歧途、必有災殃，就是碌碌無為、一事無成。

王陽明很小的時候就認識到，“讀書做圣人，方為人生第一等事”。那在儒家思想體系內，圣人又是如何定義的呢？

三、內圣外王與為己之學

“內圣外王”是儒家的人格理想，它把內在德性的高度圓滿與外化事業的偉大成就集于一身。“大同社會”是人類共同的理想，也是全人類為之奮斗的目標，據說在中國歷史上曾經出現過。人人安居樂業，天性純樸自然，當時一心為公、垂拱而治的統治者被稱作“圣人”。這是很有可能的。由于華夏很早就進入農耕社會，當時的生產力還不發達，原始社會的部落首領要具有聰明睿智、大公無私、艱苦奮斗、勤奮執著等優秀品質。例如傳說中的“三皇五帝”，堯舜禪讓天下的故事更是婦孺皆知。

周公旦是有據可考的歷史人物，他是周文王的第四個兒子，周武王的弟弟。武王伐紂后英年早逝，周公輔佐年幼的成王治理天下。他夙興夜寐，殫精竭慮，曹操在《短歌行》中寫道“周公吐哺，天下歸心”。管叔、蔡叔散布流言，說周公意圖篡位，他有口莫辯，遠避他鄉。后來成王打開金縢，看到了武王重病時，周公誠心“替死”的禱文，痛哭流涕，才真相大白，盡釋前嫌。周公攝政七年，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王”，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。為周族八百年的統治奠定了基礎。因此周公被稱作“元圣”，是具備“內圣外王”理想人格的代表人物。

孔子生活在春秋末期禮崩樂壞的時代，他力圖恢復周初的禮樂制度，實現“天下大同”的理想。但是無人采納他的政治主張，周游列國后講學杏壇。孔子被公認為萬世師表的圣人，又被稱作“素王”。

曾子是孔子的學生，被后人稱作“宗圣”。他在《大學》中表述了“內圣外王”之道。“大學八條目”中“齊家、治國、平天下”是指“外王”之業，而“格物、致知、誠意、正心、修身”是達到“內圣”的途徑，即反求諸己，為己之學。

《大學》[6]中指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。1922年梁啟超先生應蘇州學界之邀做了一場演講，開口便問諸君，“為什么進學校”，他知道答案一定是求學問，再問：“你為什么要求學問？”“你想學些什么？”他給出的回答：“為的是學做人。”

孔子說：古之學者為己，今之學者為人。曾國藩在給家人的書信中寫道：吾人只有進德、修業兩事靠得住，至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。曾文正公是清朝中興名臣，毛澤東也獨服曾文正公：“予于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。”曾國藩位極人臣、功高蓋世、著書立說，可他并不汲汲于名利，反而認為功名富貴絲毫做不得主。可見成功和幸福都不是從外界學來的，為己學習、提高自己才是正確的途徑。

正如曾國藩所說，“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主”，但人們卻都孜孜以求，這自然影響到年輕的大學生。面對一個未知的世界，他們往往陷入思維的虛幻中，比較的假象中，失去依賴的恐懼中。他們大多都想改善現狀，但不知道什么是自己真正想要的生活。或者想要出人頭地、春風得意、快馬輕裘的生活，看起來很美，卻又不知怎樣實現。因此陷入了迷茫。而社會資源有限，職場關系復雜，一旦遭遇挫折，不是灰心喪氣、意志消沉，就是怨天尤人、仇恨社會。出現種種的人格缺陷和心理問題。有的甚至選擇輕生。花兒還沒綻放就凋落于風雨，真是令人痛心。

人生的苦惱“求不得，怨憎會，恨別離”，在對名利情等外境的執著中永遠得不到解脫，更談不上健全人格的養成。王陽明在《中秋》詩中寫道，“我心自有光明月，千古團圓永無缺。”只有反求諸己，才能得到快樂幸福、圓滿解脫。

以修身為本、學會做人就為“外王”之業的實現打下了基礎。沒學會走怎么能跑呢？“家和萬事興”，大學生將來都要成家立業，夫妻如何相處，怎樣處理好小家庭和父母的關系呢？清官難斷家務事，家不是說理的地方。發生矛盾還是要反求諸己，不是找自己的錯誤，而是提高自己的境界，更加全面、包容，用同理心考慮問題。我們只能改變自己，不要試圖改變別人，而自己改變了，一切也就跟著發生變化。“家是最小的國，國是千萬家”。中華民族歷來有家國情懷。每個家庭和睦，自然社會和諧。家務事處理好了，自然可以處理好各方面的關系，具備了從政的能力。

三百六十行，行行出狀元。社會發展迅速，嶄新的行業層出不窮。反求諸己，為己之學，具備了自己的核心競爭力，是金子放在哪兒都會發光。最好的情商不是左右逢源，而是知道目標和方向，并且堅持走下去。

四、致真用誠與自我實現

人民教育家陶行知先生回答了“做什么人的問題”，他曾這樣說過，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這句話道出了教育的本質—“真”，“真”字是教育的根本，也是做人的真諦。“致真”是傳統文化的精髓、科學精神的根本、人才培養的目標、人生（或人類）的使命[7]。

孔子因為學生宰予提議把守孝減為一年，罵他“予之不仁也”。現在許多人為宰予翻案，夸贊他有獨立思想，勇于挑戰封建禮教。他們的理由是，如果現在仍守孝三年，社會都要停止運轉了。孔子并不是封建禮教的衛道士，他曾經說過，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見，禮樂的根本在于仁愛之心。孔子的時代人們安土重遷，丁憂三年寄托哀思，并不會明顯影響生活，而現在是不可想象的。守孝只是形式，其根本是仁愛之心。盡孝不在東西多少，時間長短，關鍵是“真誠”。捫心自問，什么時候都不欺心，不后悔，就接近于“真誠”了。

“真”是一種“惟精惟一”的狀態。《金剛經》中講，“一切圣賢皆以無為法而有區別”。在“致真”這一點上儒釋道三家殊途同歸。王陽明認為“夫禪之學與圣人之學，皆求盡其心也”。但是“十六字心傳”最后四個字“允執厥中”是儒家獨有的。這就是“用誠”。

《大學》講道“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”因此“誠意”就是不自欺欺人。

子思是孔子的孫子，曾子的弟子，被后人稱為“述圣”。他在《中庸》[6]里對“誠”進行了詳盡的闡述。“誠”作為儒家思想體系中十分重要的概念，在僅4000字左右的《中庸》里出現了26次。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也;誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也;誠之者，擇善而固執之者也！”意思是說，真實無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則;天生真誠的人，不用勉強就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會符合中庸之道，達到這種境界的人是圣人，努力求得真誠的人，就是選擇善道而執著堅守的人。“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”由于誠懇而明白事理，這叫作天性;由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

“克己復禮為仁”，“致真”的方法就是克制私欲。如果人生沒有欲望，活著還有什么意思？和佛教的“空”不同，儒家是“誠”。誠者不勉而中，什么都是剛剛好。既不行險僥幸，也不能辜負此生。“率性之謂道”，就是追求自我實現！

曾經風靡一時的“成功學”如今被棄如敝屣，但仍被包裝成各種形式以假亂真。“不要讓孩子輸在起跑線上”，現在證明是錯誤的。其實“一萬小時定律”也似是而非。誰能把不喜歡、不擅長的事情堅持做10000小時？很多人工作了一輩子，又能怎樣？成功是學不來的！每個人只有走好自己的人生之路！

成功者都具有自強不息的人生態度，一般情況下，他們都積極樂觀、精力旺盛、百折不撓，相信“困難總比辦法多”。人們只羨慕他們頭上的光環，但無法體會他們背后的艱辛。他們都是“知行合一”的踐行者，鼓起理想的風帆，勇往直前。

鋼鐵生產中有種工藝叫“淬火”，把近千度高溫的鋼材置入冷水中，鋼材只要不裂，就會脫胎換骨，外表雖然沒有改變，性能卻有顯著的提升。成功人士在成長過程中都要經過幾次這樣的“淬煉”，變得獨立而堅強。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，人在順境時不會也不需要完成轉變，面對逆境、經歷過挫折后才會發生質變。現在社會進步了，新入職場的大學生有更多選擇的權利，才華不會被輕易埋沒;但也有許多人稍不如意，就選擇辭職，在頻繁跳槽的過程中浪費了光陰，失去了歷練的機會。能不能經受挫折，也是檢驗大學生是否養成健全人格的標準。

另外，需要指出，成功者都是在從事他們擅長的事情。明星有表演天賦，領導有管理才能，商人頭腦靈活、總是會占得先機，而科學家思維縝密、勇于創新……雖然是金子總會發光，但是蛟龍出水、虎落平陽，能力也會大打折扣。一個人只有順應自己的真性，才能真正做到“知行合一”，開創一番事業。

“知人者智，自知者明”，認識自己的天賦，以及在社會上所處的位置，并不容易，這也需要真誠。不能自欺欺人，得過且過，隨波逐流。如果財富成為衡量成功的唯一標準，成為人們唯一追求的目標，可能就會把天賦和創造力扼殺在搖籃之中。居里夫人在異常艱苦的條件下，提煉出鐳，為人類做出巨大的貢獻。這需要一份堅持和堅守。這也是理想和現實的關系問題，盡管“理想很豐滿，現實很骨感”，但是只有在人生道路上“知行合一”、堅定執著的人才會到達輝煌的頂點。

《莊子》[8]頭兩篇“逍遙游”和“齊物論”告訴我們：無所依憑才能逍遙，本無差別就是齊物。依賴和比較不會獲得真正的幸福，即使成功也只是暫時的。

王陽明從小就立下了“做圣人”的遠大志向，這是一種道德追求，不會也不可能成為所有人的目標。孔顏樂處是大自在，陽明先生在龍場，沒有任何可依賴了，也不做任何比較，就悟了道。而通過“致真”追求自我實現是自己的事，必然是能知能行的，這才是真正的“知行合一”。通過追求真知、趨近真實、堅持真理、保持真誠、順從真性，最后實現真我，盡管不一定獲得世俗所謂的成功，但是一條自我實現之路。

孔子周游列國，想實現自己經世濟民的理想和報復。衛國正發生內亂，國君輒與其父爭奪王位，子貢為試探老師是否會幫助國君，便問“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”孔子說：“古代的賢人。”子貢又問：“他們有怨恨嗎？”孔子說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”這表明了孔子不會參與的態度。伯夷、叔齊是商末孤竹國的王子，兩兄弟互相讓位而離開國家，后來因為武王伐紂事，發誓不食周粟，最后餓死在首陽山。

古今中外總有這樣一些人，他們的追求并不是比較的成功，也不是俗世的富貴，他們堅持原則和真理，有自己的目標和追求，正如屈原所說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。正是這種精神的薪火相傳，才能促使人類和社會的進步。而蘇格拉底、布魯諾、屈原、文天祥，等等，這些人都實現了自我，他們雖然沒有俗世所謂的幸福和成功，但是在人類歷史上永不磨滅。

獨立無懼，遯世無悶，不存在對外界的依賴和比較。這就是獨立精神。而中華民族從盤古開天、大禹治水一路走來，直到成立中華人民共和國，篳路藍縷、滄桑歷盡、永葆青春，正是獨立精神的體現。如果對外界有所依賴，就會患得患失，不可能“板凳要坐十年冷”，沉下心來做事情。

“自強不息，厚德載物”是理想的君子人格，是以真誠為基礎的。“誠者天道，誠之者人道也。”努力學習真誠就是知行合一的過程。“致真用誠”是傳統文化的精髓和科學精神的根本，不但能快樂、解脫，還能最終不負此生、實現自我！

馬斯洛的“人本主義心理學”強調“自我實現”。讓喜歡的、擅長的事情成為專職，再把專職的事干到極致，就能夠“自我實現”。

倉央嘉措的詩句“不負如來不負卿”打動人心，但世界上并沒有這樣的雙全法。他本質上不是一個真正的修行者，放不下欲望。人生來是空，去亦空，這就是“真相”。把過程看空，就“萬法皆空”。但中國人基本做不到，因為不信來生。所以“用誠”處世，不自欺欺人。就和桂花一樣，不與桃李竟春風，默默開在秋月中，縱使狀如米粒小，也灑香氣滿江天！

參考文獻

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[2]張小菊，吳兵，李林英.論人格心理學課程對大學生心理健康教育的影響[J].北京理工大學學報（社會科學版），2002，4（4）：31-33.

[3]王玉.《人格心理學》課程教育對大學生心理健康水平影響的研究[J].健康心理學雜志，2003，11（1）44-47.

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[8] 【晉】郭象，注.【唐】成玄英，疏.莊子注疏[M].北京：中華書局（第一版），2011.

Confusion Ideal Personality and Sound Personality Developing of College Students

HUO Ming-daa， HUO Xiang-dongb

（a. School of Management; b. School of Material Science and Engineering， Jiangsu University，

Zhenjiang， Jiangsu 212013， China）

Abstract： The development of a sound personality is very important for contemporary college students. Personality psychology has many schools with different viewpoints， so it is difficult to understand and solve personality issues completely through personality psychology courses. This requires absorbing nutrition from excellent Chinese traditional culture and finding basis from Confucianism， especially from the basic connotation and the way of developing Confusion ideal personality. Yangming Heart Study derived from the "Sixteen Character Biography" and it is clear that the unity of knowing and doing is a way to restrain? selfish desire. Self-cultivation is the essence of Confusion ideal personality， so we should turn inwards and examine ourselves. In the pursuit of self-realization， college students should strive for self-improvement and moral integrity. Only in this way， can they develop a sound personality.

Key words： college students; Confucianism; personality psychology