被否定的“凡爾賽文學”

宋金波

“凡爾賽文學”驟然在社交媒體走紅，乍看起來是件相當意外的事。2020年發生了這么多大事，新冠疫情帶來的影響至今尚未消散，怎么這樣一個嬉皮笑臉的小玩意兒還流行起來了呢？

一葉知秋。“凡爾賽文學”的走紅，預示著新的時代已經來臨，人們的社會心理也有了微妙的變化。

何為“凡爾賽文學”？簡而言之就是一種大而化之的修辭，為在社交網絡表現自己生活上的優越感，欲揚先抑，舉重若輕。舉個經典例子：“老公竟然送了我一輛粉紅色的蘭博基尼，這顏色選的也太直男了吧，唉，怎么跟他說我不喜歡這個顏色呢？”

有人會說了，這不稀奇，錢鐘書筆下早有描述。方鴻漸初回國時拜訪的那位張先生，邊展示家中櫥柜里的貴重瓷器邊謙虛：“磁器假的，至少還可以盛菜盛飯。我有時請外國Friends吃飯，那就用那個康熙窯‘油底藍五彩大盤做Salad dish，他們都覺得古色古香，菜的味道也有點Old-time。”

這種秀優越感的方式不稀奇，但它突然走紅，卻很有意思。嚴格來說，“凡爾賽文學”的所謂走紅，有兩個相反的涵義。

一方面，社交媒體上“凡爾賽文學”的種種梗，是作為被群嘲的對象出現的，人們編發“凡體”段子，主要用意是自嘲或群嘲。從這個意義上說，其社交表達是以一種虛偽、矯情、做作的面目存在，在根本上，它是被否定的。

但在另一面，被否定的“凡爾賽文學”也在近幾年來越來越多地出現在很多人的社交視野，換言之，它確實在一定范圍內流行著、流行過。

“凡爾賽文學”的流行，其否定的是毫無遮掩、大大咧咧、開門見山的炫耀。所謂秀優越感，就是俗話所說的“裝”。人們為什么要“裝”呢？所有的炫耀，都在迎合同時塑造某種價值判斷。比如炫富，不僅在表明炫耀者自己的舒適滿足，同時也在輸出一種價值觀：“擁有財富是好的”，不僅“美”，而且是“善”。反過來，貧窮就不僅是失敗，甚至可以被看作是“惡”。

這當然不是正確的價值觀，但在當今，在一個成功學被提升到極高地位的社會背景下，毫不妨礙它大搖大擺出現。一度，在社交媒體炫富不僅沒什么可害臊的，甚至其目的就是要追求簡單粗暴的效果。

在任何社會，逐漸壯大、受過良好教育的階層都不會認可這種簡單粗暴，即使他們內心也有炫耀的需求。“凡爾賽文學”無疑就是迎合了這種趣味漂移而開始流行的。然而，它的流行注定短命，并迅速淪為被群嘲的對象。

只有在經濟高速發展、社會財富效應被無限放大的時代，炫耀財富才能長時間維持“正確性”。但當社會經濟發展進入另一個長周期，人們開始關注財富增長之外的很多事情，社會心理的“內卷化”也就到來。

所謂“內卷化”，是指一種社會或文化模式在某一發展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉化為另一種高級模式的現象。“凡爾賽文學”的驟起驟落，正是“內卷化”的模型。而社會心理“內卷化”的效應，顯然不僅在一個網絡狂歡中博人一笑，還會在很多方面，深刻影響每一個人的生活。