以邪召邪

嚴陽

文人大都比較浪漫與多情，所以，也就有了清人紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄》中的這樣一則故事：

一個書生赴京考試，夜晚寄宿在旅社中，旅店的墻上懸掛了一幅“仕女圖”畫軸，這個女子風姿綽約，儀態(tài)萬方，栩栩如生，宛若真人。每當他獨自一個人坐在那里注視凝思的時候，即便是客人來了他都沒有感覺。一天傍晚，這名女子忽然從畫上翩然而下，美麗絕妙。書生雖然知道她是鬼魅，但兩個人結合在一起的念頭太久了，自己都不能控制住自己，這樣，就和這名女子嬉笑聊天，兩個人卿卿我我，好不恩愛。

書生考試結束了打算南下回家，于是就買了這幅畫，到家后懸掛在書齋，但卻沒有了一點兒動靜，怎么呼喚那女子，她也不從畫中下來。三、四個月之后的某一天，這名女子又從畫上翩翩然飄下，書生跟她提起以前的事情她也不怎么回答，也不問書生我怎么會到這里，但互相之間或悲或喜，嘻嘻笑笑沒有了男女之間的隔閡。天長日久，這名書生身體逐漸羸弱直至患病。他的父親請來茅山道士為他祛除邪靈，道士對墻上的畫看了很長時間，說：“這幅畫沒有妖氣，禍害書生身體的不是畫中的這名女子。”道士就結壇作法，到了第二天有一狐貍被殺死在道士的法壇之下。這下才知道，“先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借”，“其京師之所遇，當亦別一狐也”。

應該說，類似于此的年輕人被狐貍精所媚惑，不能自拔乃至葬身色欲的故事，比比皆是，紀昀的《閱微草堂筆記》中固然有，蒲松齡的《聊齋志異》中也不少。而這些故事在我看來，也并非天話胡話胡亂編造，而是有相當?shù)纳罨A的：只要是男人，有幾人能夠在美女面前“面不改色心不跳”的？從帝王將相到平民百姓，幾乎無一例外！所以，當這位書生在旅店猛一抬頭發(fā)現(xiàn)墻上“仕女圖”上的美女的時候，心旌隨之搖曳，并非不能理解之事。而他后來幾乎命喪狐貍精之手，其責任也不能全歸咎于狐貍精——如果不是他先心動，那么，“仕女圖”上的鬼魅又怎么會翩然而下與之成就好事？

不過，似乎就公眾的感情來說，往往會不自覺地站在書生一邊，而對狐貍精齊聲喊打、共同譴責。為什么？或許是因為如果沒有狐貍精，那么，就不會有書生的被媚惑與身心健康的受損害，而更有可能的是，書生與他們屬于同類之人，在感情上、在道義上，所以他們對其有些偏袒乃至十分偏袒。如此這般，假如他們?nèi)蘸笸瑯酉萑氪祟惱Ь郑敲矗麄冏匀灰簿蜎]有任何責任了，而可能成為被理解、被同情的那一方。然而，這樣的做法，將公平和正義無疑拋到九霄云外去了，也無助于日后努力避免此類悲劇的再次發(fā)生。

記得很多年前全國人民有一陣曾經(jīng)掀起學哲學、用哲學的學習熱潮。在這場運動中，我至少記住了這樣一條哲學的基本原理：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。按照這條哲學的基本原理推理，那么，在這則故事中，書生被狐貍精媚惑就不能單單怪狐貍精，而應更多自責：是你自己內(nèi)心把持不住，對那“仕女圖”上的美女動情了，有了“邪心”，方才會“招來”狐貍精——或者說是你自己給了她媚惑你的機會。所以，對于后來發(fā)生的一切，是不是這書生應該負主要責任？而在我們現(xiàn)實生活中發(fā)生的不少類似之事，對于責任人的認定，是不是也該遵循“內(nèi)因”為主、“外因”為輔的原則？