教養、學養、修養與涵養

吳敏文

教養是一個比較敏感的詞匯。它的出現往往是以否定的形式，如“缺乏教養”。這不僅是在指責某人本人，而且與其父母、長輩以及家庭都發生了關聯。畫家陳丹青以自己為例，他喜歡逛古董店，到意大利的羅馬旅游時，專門找到賣古董的大街，進一家店后，就埋頭看小雕塑、小文物，然后向店主，一位很有風度的老先生問價錢。連問幾件，老先生都說不賣。陳丹青問：“為什么不賣呢？”老先生直言不諱：“這是我的店，你進來了，招呼也不跟我打一個，就在那里看，然后問我賣不賣，我不賣。”

陳丹青坦言，他頓時臉紅到脖子，耳朵也發熱，極難為情。想起自己小時候，調皮搗蛋、不懂禮貌，受到長輩訓斥，也沒當回事;到了年紀一大把，在外受人訓斥，丟人現眼。陳丹青感嘆：教養源于從小積累，不知不覺之間養成，不知不覺之間流露，裝不了的。

孔子在《論語》中說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲開始認真讀書，此前即是家庭教養期。要不怎么“子不教，父之過”在先，“教不嚴，師之惰”在后呢？

與教養主要來源于家教不同，學養主要來源于求學。《論語》中說：“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”在鄉間，早有“耕讀傳家久，詩書繼世長”的勸誡;在社會，更有“學乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人”，以及“天子重英豪，文章教爾曹;萬般皆下品，惟有讀書高”的鼓勵和誘惑。

在古人所謂“立德、立功、立言”的“三不朽”中，雖然“立言”叨陪末座，但你無法想象，一個不學無術，沒有深厚學養的人，能夠成為“立德”的標桿，或是獲得“立功”的成就。“三不朽”的奠立之基，是通過刻苦而持久的學習，來獲得深厚的學養。縱觀歷史，那些為后人景仰膜拜的大家，無論是遠古的孔（丘）、孟（軻）、墨（翟），還是后來的程（顥）、朱（熹）、王（陽明），抑或“近人曾文正”，哪個不是學養深厚的學問大家，一代宗師？

所謂修養，即需要通過修煉、修為才能獲得的素養。這大致可以區分為兩個方面：一方面是做人，一個方面是做事。圍繞做人的文章很多，但其核心要義，應該是“心中有他人”。傳統的“孔融讓梨”故事中的“他人”，是自己的兄弟。學者劉瑜說，到歐洲旅行的很多人，都有一個深刻的印象，即在進入一扇門的時候，先到的人會牢牢把住門的把手，讓后面的人先進，直到所有人都進入，或者后面有人接過這個門把手并把控著，這人才會放手。這也是“心中有他人”的例子。

在做事方面，修煉和修為的核心應該是《禮記》中“止于至善”的境界。一個對文學、音樂、美術等有研究的人，我們說他具有很好的文學修養、音樂修養、美術修養等，說一個對這些門類都有很高水平的人具有文藝修養。這一概念延伸到今天，應該包含具有工匠精神的工匠達人。

涵養應該是教養、學養、修養的綜合。對于怎樣理解涵養？我覺得“涵養水源”的說法，非常形象和到位。有植被、有樹木森林才能涵養水源：不會因為一場大雨就導致洪災，也不會因為一段時間不下雨就造成旱災。同樣，一個有涵養的人，不會聽到幾句夸獎就飄飄然不知道自己幾斤幾兩，也不會聽到幾句批評就暴發雷霆之怒。教養、學養、修養的結果，不過是確立一些為人處世和做事情的規則，用這些規則去分析思考問題，并且養成凡事先認真思考的習慣，會緩解沖突、析事明理、化解極端情緒。