同質(zhì)化禮儀語言的跨文化比較

王詩語

內(nèi)容摘要：中國和韓國自古以來都是禮儀之邦，兩國不僅離得近，還有著非常深厚的文化淵源，都受到儒家文化的影響，雖然兩國都受儒家思想的影響，但與之相適應(yīng)的文化卻不盡相同，所以，本文的目的就是以兩國的禮儀文化為例，比較一下兩國的禮貌用語。

關(guān)鍵詞：中國禮儀文化 韓國禮儀文化 中國禮貌用語 韓國禮貌用語 異同

中國人自古以來就十分重視禮儀，那么，何謂禮儀？就是禮節(jié)和儀式。中國的禮儀文化有著非常悠久的歷史，它的起源，最早可以追溯到孔子，孔子的一生都致力于維護(hù)周禮，他的思想主張就是仁者愛人，克己復(fù)禮。他的禮儀思想雖然在當(dāng)世沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，但從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，被歷代統(tǒng)治者所推崇，使之成為了人與人之間的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。直到今天，他的理論依然經(jīng)久不衰，并對世界上的各個國家和地區(qū)都有著非常深刻的影響。

韓國與中國不僅地理位置相近，在文化上也有著千絲萬縷的聯(lián)系。韓國的禮儀文化也深受儒家思想的影響，在韓國，孔子的地位也非常地崇高，因?yàn)樵诔r半島的文字發(fā)明以前，他們使用的是漢字作為本國的文字，朝鮮人使用中國漢字有將近1000多年的歷史，在思想文化上，韓國也深受中國儒家文化的影響，高麗王朝時(shí)期，韓國曾仿效大明王朝建立了一套幾乎與之完全相同的體制，連主體思想，文化教科書，倫理綱常，學(xué)說信仰，朝廷制度都是照搬中國儒家思想的內(nèi)容。所以韓國人對儒家的思想文化也有著相當(dāng)大地繼承和發(fā)展。

中國的禮貌用語主要有兩大類，敬語和謙語。敬語，就是尊敬的話語，包括對別人姓﹑名﹑年齡﹑長輩的尊稱。在中國，長輩可以直呼晚輩的姓名，但晚輩卻不可直呼長輩的姓名，同輩之間也遵守禮的準(zhǔn)則，都會盡量避免直呼其名。對別人姓的尊稱，如貴姓，尊姓等等;對別人名的尊稱，如大名，尊名等等;對別人單位的尊稱，如貴廠，貴公司，貴校等等;對長輩的尊稱，如令尊，令母，家父，家母等等;對平輩的尊稱，如令兄，賢兄，兄臺等等。為什么會有這樣的禮貌用語出現(xiàn)呢？是因?yàn)樽怨乓詠碇袊陀凶鹄蠍塾椎亩Y儀文化，所以中國人對長輩的尊重不僅體現(xiàn)在自己的親人上，在其他的比自己年長的人身上也體現(xiàn)得非常明顯;在職場或者是某些正式場合時(shí)，也可以以對方的姓加上職務(wù)相稱，這是源于中國古代強(qiáng)調(diào)各司其職的禮儀文化。謙語，則是表示謙虛的言辭，包括自稱的謙語，如鄙人，小生，晚輩等等;稱自己兄弟姐妹的謙語，如家兄，舍弟，胞姐等;稱自己子女的謙語，如犬子﹑稱自己單位的謙語，稱自己論著的謙語等等。從很早的時(shí)候，中國人就以謙虛為美德。中國人從小受到的教育就是讓我們?yōu)槿说驼{(diào)謙虛，孔子曾經(jīng)說過：“三人行，必有我?guī)熝伞！币驗(yàn)槿送庥腥耍焱庥刑欤磉叺娜硕伎梢猿蔀槲覀兊睦蠋煛Ｋ麄兩砩嫌械牟拍芑蛘咂返拢加心憧梢詫W(xué)習(xí)的地方，所以說學(xué)無止境，這樣就養(yǎng)成了中國人喜好謙虛低調(diào)的品格。

韓國對禮儀這方面也非常重視，這一點(diǎn)在語言這方面體現(xiàn)得尤為明顯。在韓國的語言中，韓國語有敬語和平語之分，敬語就是對長輩，比你年長的人，還有你的上級使用的語言，而對比自己年紀(jì)小的人或者級別和輩分沒有自己高的人，就使用平輩之間的語言，簡稱：平語。造成這種現(xiàn)象的原因，是因?yàn)轫n國自古以來也受到儒家思想的影響，一直都有有尊重前輩的傳統(tǒng);而平語則是對同輩或者小輩使用的語言。在初次見面時(shí)，韓國人都會先向?qū)Ψ骄瞎扔弥t語向?qū)Ψ浇榻B一下自己，然后都會向?qū)Ψ绞褂镁凑Z問好，再問對方的年齡，再根據(jù)年齡判斷是否要對對方使用敬語。這是因?yàn)轫n國人受孔子儒家文化思想的影響，也強(qiáng)調(diào)尊師重道，崇尚謙虛低調(diào)的品質(zhì)。在韓國的發(fā)展中，這一點(diǎn)非但沒有逐漸消失，反而在社會中不斷被強(qiáng)化，變得越來越重要。

中韓禮貌用語的比較：

相同點(diǎn)：

1.都是社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物

正所謂倉癝實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱。”只有在人們能吃飽穿暖，不會挨餓受凍，解決了最基本的生存需要后，安全需要也得到了滿足，這時(shí)候人們才知道了榮譽(yù)和恥辱，才知道需要學(xué)習(xí)禮儀。所以禮貌用語的產(chǎn)生正是因?yàn)樯鐣牟粩喟l(fā)展，社會大體上可以滿足了人民的物質(zhì)需求和安全需求，這兩個需求得到了滿足之后，才轉(zhuǎn)而向重視物質(zhì)文明到重視精神文明逐漸過度。當(dāng)社會由原始社會進(jìn)入到奴隸社會的時(shí)候，社會開始有了等級的劃分。這其中包含個人的物質(zhì)及精神自由發(fā)展到社會層面，并取得社會化的一致。這其中包含經(jīng)濟(jì)、人文、政治等一系列的社會存在的總體發(fā)展。

其也指社會進(jìn)步中社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。人們需要一個東西來區(qū)別這些階級之間的不同，由此，人類社會在不斷發(fā)展的過程中就產(chǎn)生了禮儀。

2.年齡都是影響禮貌語重要的因素

不管在中國還是韓國，稱呼長輩，年齡大的人，職位比你高的人以及值得尊重的人都不能直呼其名，一般都使用叔叔，阿姨，先生，老師等這種親屬稱謂或尊稱語，向別人問比你年長或職位比你高的人的信息時(shí)，也要對這兩者使用敬語。在這一點(diǎn)上，中韓兩國是相同的。不可以對年紀(jì)比你大或者是職位比你高的人不敬。這都是受到儒家文化中長幼有序，尊老愛幼思想的影響。

3.兩國的禮貌語都是在尊卑有序，等級分明的思想基礎(chǔ)上形成的

中韓兩國自古以來都深受孔子儒家思想的影響，“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇。“禮”作為-種社會行為規(guī)范，由來已久。孔子曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”孔子認(rèn)為，周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。“禮”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，它的要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在《論語》中，孔子就說過：尊卑分明，長幼有序，尊老愛幼，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。

禮貌是人的潛意識里可能都渴求別人的尊重和贊賞，于是產(chǎn)生了禮貌。禮貌可能是人類文明史上最偉大的發(fā)明，它可以幫人們解決很多很多的問題。如頻繁使用“請”字，會使話語變得委婉而禮貌，是比較自然地把自己的位置降低，將對方的位置抬高的最好的辦法。禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。禮貌不用花錢，卻能贏得一切。禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

人的潛意識里都渴求別人的尊重和贊賞，隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步于是產(chǎn)生了禮貌，同時(shí)也在語言上產(chǎn)生了禮貌用語。

不同點(diǎn)：

1.韓語中有敬語和平語之分，而漢語沒有

韓語的敬語和漢語的敬語完全是兩個概念，對于應(yīng)該尊重的人，韓語有專屬的尊敬語詞匯，并且還伴有句子形式的變化。比如奶奶在吃飯和孩子在吃飯，就是兩個完全不一樣的句子形態(tài)。因?yàn)檫@兩個句子的主語不同，所以句子的形態(tài)也不相同，雖然在漢語中從這兩個句子的動詞都是吃，說出來和寫出來的時(shí)候都沒有變化，但是在韓語中，因?yàn)橹髡Z的不同，接在主語后面的主格助詞、謂語動詞以及終結(jié)語尾都有著明顯的變化。由此可以看出，韓語中的敬語有著非常明顯的標(biāo)志;而漢語中敬語的體現(xiàn)主要在詞匯上，句子的結(jié)構(gòu)和形式甚至謂語動詞的形態(tài)并沒有改變。

2.韓語的禮貌語因說話者性別的不同而有所區(qū)別，而漢語沒有

韓國語中，如果一個男性有禮貌地稱呼一位比自己年長的女性，韓語的發(fā)音應(yīng)該是應(yīng)該叫“努娜”;而如果一位女性有禮貌地稱呼比自己年長的女性時(shí)，應(yīng)該叫“歐尼”。不僅發(fā)音不同，寫法也不同。雖然這兩個單詞在韓國語中都是姐姐的意思，但是怎么稱呼與說話者的性別有著直接的關(guān)系;而在漢語中，不管說話者是男性還是女性，都應(yīng)該管比自己年長的女性叫姐，說法和寫法也都相同，這個稱呼是不隨著說話者性別而改變的。

3.中韓兩國禮貌用語的使用伴隨著的肢體語言不同

韓語禮貌用語的使用時(shí)伴隨著的肢體語言往往是鞠躬，或是低頭頷首，說話的時(shí)候面帶微笑，伴隨著這些比較謙卑的動作讓對方感受到被尊敬，韓國的鞠躬禮儀其實(shí)是對儒家拱手揖讓禮儀的繼承，但是隨著社會的發(fā)展，人們覺得拱手揖讓太麻煩，而且很多時(shí)候施展不開，于是就把這個省略了，但是鞠躬這一動作卻被保留下來;而漢語禮貌用語的使用往往只是伴隨著微笑，而且絕大多數(shù)的時(shí)候往往還會把這一動作省略，雙方直接開始使用語言交流。雖然中韓兩國都深受儒家文化的影響，但是韓國把儒家文化說話時(shí)的動作禮節(jié)完整地繼承了下來，而中國在發(fā)展的過程中把卻一些東西丟失了。

從以上的比較中可以看出，韓語的禮貌語比漢語的禮貌語更系統(tǒng)，更全面，使用的過程中也有更加嚴(yán)格的限制，但漢語的禮貌語中并沒有對此有一個系統(tǒng)明確的劃分。雖然兩國自古以來都深受儒家文化的影響，都強(qiáng)調(diào)尊卑分明，長幼有序。但中國的敬語經(jīng)歷了長期的歷史和社會變革之后，古代的敬語甚至一些禮節(jié)都已經(jīng)基本消失了，沒有語法變化與結(jié)構(gòu)，也沒有一個完整的系統(tǒng)，但是這不能說中國人對禮貌語不重視，我認(rèn)為這反而體現(xiàn)出更加人與人之間更加輕松真誠的交流。韓國在對儒家文化的繼承中，雖然有儒家文化很濃重的色彩，但同時(shí)也保持著本民族文化的特色，韓語敬語的用法和禮節(jié)在儒家文化的熏陶中一直保存下來并使用至今，且成為韓語中不可分割的一部分，而且，這些保留下來的傳統(tǒng)甚至成為了韓國文化中不可或缺的一部分。雖然兩國在禮貌語上有這些相同和不同之處，但兩國禮貌語的核心都是為了表達(dá)對對方的尊重，在這一點(diǎn)上一直都是相同的。

（作者介紹：王詩語，遼東學(xué)院朝韓學(xué)院漢語國際教育專業(yè)本科在讀）