司馬遷的讀書觀

馬建華

內(nèi)容摘要：司馬遷一生酷愛讀書，他博覽廣識，無書不讀。在讀書時，他總是力求做到知人論世，通過書本去了解作者;司馬遷還篤信盡信書不如無書，不拘泥于書上或迷信書，而是通過獨立思考得出自己判斷。司馬遷還努力做到讀書與實踐的有機(jī)統(tǒng)一，以實踐的方式以彌補(bǔ)書本記載的不足。他的這些讀書思想，對當(dāng)下的閱讀具有極大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：司馬遷 讀書 知人論世

被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，是一部無以倫比的“百科全書”。它猶如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中，是后人無法超越也難以企及的。《史記》之所以取得如此成就，與司馬遷勤奮好學(xué)，酷愛讀書有著莫大的關(guān)系。探究司馬遷的讀書觀，對于指導(dǎo)當(dāng)下閱讀有著較大的借鑒價值和意義。

司馬遷出生在一個有著濃厚讀書氛圍的史官世家。他的先祖因?qū)W識淵博而世守天官和世典周史。雖然到了春秋時代，司馬氏去周適晉，失其守而家道中衰，但家學(xué)余風(fēng)猶存。在漢武帝時期，司馬遷的父親司馬談便以廣博學(xué)識而擔(dān)任太史令。受家族傳統(tǒng)影響，司馬遷自幼酷愛讀書，年十年便能誦讀古文，十九歲時就以學(xué)識淵博聞名鄉(xiāng)里，得補(bǔ)博士弟子員。后學(xué)《春秋公羊》于董仲舒，受《古文尚書》于孔安國。刻苦的讀書促使司馬遷成長為一個淵博的學(xué)者、嫻熟的歷史學(xué)家，為他后來撰寫《史記》打下了堅實的基礎(chǔ)。

司馬遷究竟讀了多少書，很難給出確切的答案。但從他所著的《史記》中，我們可以側(cè)面了解到他讀了哪些書以及哪些書曾對他的寫作產(chǎn)生過影響。金德建先生在《司馬遷所見書考》中考訂，司馬遷閱讀了大約七十種古今典籍，而據(jù)著名學(xué)者張大可先生研究，司馬遷為撰寫《史記》，直接或間接讀到的典籍有上百種之多。可以設(shè)想，司馬遷而實際上讀過，而《史記》沒有留下痕跡的，肯定會更多。班固在司馬遷做傳時，雖然指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人”，但對他的勤奮讀書的精神卻大為贊賞，稱司馬遷“涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千年間，斯以勤矣”[1]p2070。

一.博覽廣識，無書不讀

司馬遷的父親司馬談通曉儒、墨、道、法、名、陰陽六家學(xué)說，并撰寫了《論六家要旨》。司馬談兼容并包的學(xué)術(shù)思想對司馬遷有很大的影響，造就了司馬遷博采眾家而不局限的讀書態(tài)度。不管是夏、商、周三代典籍，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家論著、歷史文獻(xiàn)，還是西漢時期的文人創(chuàng)作、朝廷的公文檔案，他都進(jìn)行過仔細(xì)的閱讀，司馬遷讀書之多之廣，在當(dāng)時恐無人出其右。

以周公、孔子之后，“紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際”唯一繼承人自居的司馬遷，讀書中著力最多的無疑是儒家六經(jīng)及其注解書，像《詩經(jīng)》《尚書》《易》《國語》《春秋》等著作。在《史記》中常常可以看到他讀這些著作的記載，如在《五帝本紀(jì)》中提到：“予觀《春秋》《國語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》”[2]p75在《殷本紀(jì)》中自言：“余以《頌》次契之事，自成湯以來，采于《書》《詩》。”[2]p194除去儒家經(jīng)典外，諸子百家典籍也是司馬遷涉獵的對象，像《老子》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》等。在《史記》中也多處提及。司馬遷擔(dān)任太史公的經(jīng)歷，使他有機(jī)會接觸到各種文書檔案，這些文書檔案也就成為司馬遷閱讀的對象，正因為閱讀了這些檔案，所以才能在《高祖功臣侯者年表》中對記侯國國名、侯功、戶數(shù)、始封年月日第等等的記載，《漢興以來諸侯王年表》中對諸侯王的始封、徙王、入朝、除國、誅滅、謚號等的記載，非常具體、詳盡和系統(tǒng)。

二.“讀其書，識其人，知人論世”

《孟子·萬章下》曾云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”深受儒家思想影響的司馬遷篤信文如其人，言為心聲。所以在他讀書時，總是讀起書，想見其為人。司馬遷在《孔子世家》中云“余讀孔氏書，想見其為人。”為了更好了解孔子，更是親自跑到孔子家鄉(xiāng)進(jìn)行進(jìn)一步的考查。到了曲阜，看到儒生在孔子的家里，按時演習(xí)禮儀，誦讀詩書，令他非常感動：“余低回留之，不能去云。”在論贊中，司馬遷感慨地說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”[2]p3847為了表達(dá)對孔子無比景仰之情，司馬遷抬高了孔子的地位，把孔子列入到世家中。

司馬遷通過讀屈原《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》等詩作后，被屈原超越于世俗之輩的穎脫之才與卓異人品，悲天憫人的情懷，深厚的愛國主義精神深深感動。后來司馬遷在南游江淮時，特地來到屈原自沉的汩羅江畔，臨流憑吊屈原，噓唏垂涕不已。在《管晏列傳》中，司馬遷通過《晏子春秋》這部書，了解到晏子的為人處世，對遵行“國有道，即順命;無道，即衡命”處世原則的晏子極為佩服，非常仰慕。司馬遷在論贊中說，假使晏子現(xiàn)在還活著的話，我就是拿著馬鞭子給他趕車，也是心甘情愿的。還有《商鞅列傳》，司馬遷說，我讀了商君《開塞》《耕戰(zhàn)》等書后，感到商鞅不講懷柔，過于迷信刑罰、用法又極為嚴(yán)苛。司馬遷就認(rèn)為商鞅“天資刻薄人”，在性格上有些太刻薄寡恩，缺少為人的基本道德，他的性格決定了他最后的命運。

三.不從流俗，審慎客觀

孟子云“盡信書則不如無書”，司馬遷在讀書時就貫徹了孟子的這一讀書原則。他在讀書時，總能保持獨立思考，不管是古代典籍，還是當(dāng)世之作，司馬遷總是進(jìn)行認(rèn)真地鑒別考察，得出自己的判斷。如他在撰寫《豫讓傳》時，基本采用了《戰(zhàn)國策》中的內(nèi)容，但兩相對照，就會發(fā)現(xiàn)，司馬遷刪去了《戰(zhàn)國策》中“豫讓拔劍擊衣，衣盡出血。襄子回車，車輪未周而亡。”類似荒誕不經(jīng)的描寫。照司馬遷的理解，豫讓擊衣不過是為智伯報仇的象征性的舉動，決不會發(fā)生“衣盡出血”這樣荒誕的后果。因此，他在豫讓的話中特地加了“焉以致報仇之意”一句，言明擊衣的用意所在。在《刺客列傳贊》中，他還明確指出，所謂燕太子丹質(zhì)押秦國求歸，秦王許諾只要烏頭白，馬生角，就同意，太子丹就仰天長嘆，果然烏頭即白，馬亦生角，這種說法太多離譜，不可信。

在《史記·大宛列傳》中，司馬遷對《山海經(jīng)》和《禹本紀(jì)》中對于昆侖山及山中存在各種各樣的宮廷式的建筑，神仙一樣的花園的描敘產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為描繪過于荒誕無稽。后來司馬遷通過閱讀《尚書》里邊的《禹貢》，以及張騫通西域后所帶來的信息，認(rèn)為對于九州山川的描繪，《尚書·禹貢》的記載是可靠的。在對孔子的弟子作傳時，司馬遷沒有采納漢初一些著作對孔子弟子的描述，他認(rèn)為這些著作對孔子弟子的評價不夠客觀真實，“譽(yù)者或過其實，毀者或損其真”，經(jīng)過對比，司馬遷認(rèn)為孔子舊宅當(dāng)中出土的文獻(xiàn)中對孔子弟子的記載更為客觀真實，于是就根據(jù)這些材料來寫《史記·仲尼弟子列傳》。從中可以看出，司馬遷有一種非常審慎客觀的態(tài)度，他讀書的時候，不管是誰的書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過他的懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨明是非，最后得出客觀的結(jié)論。