《野草》:獨語與召喚的融合

內容摘要：魯迅的散文詩集《野草》不僅具有獨語體特征，還具有面向現實社會的召喚性特征，既有“向內的孤獨之言”，亦有“向外的召喚之聲”，向內的深度剖析與向外的有力召喚相互融合，共同組合成《野草》的精神基調，體現出魯迅思想精神層面個性主義與人道主義兼具的豐富內質。

關鍵詞：《野草》 獨語 召喚 融合

1926年，中國現代文學家魯迅在北京創作了散文詩集《野草》。學術界對《野草》的研究多將其界定為處于極度孤獨苦悶中的魯迅與自己靈魂的深度交談，是個人自言自語式的思想流動。但結合創作時間和當時社會背景來看，《野草》也是魯迅對同仁志士的勸慰和對當時社會中“睡著”之人的召喚。向內地深度剖析與向外地有力呼喚組合成這本書的精神曲調，共同展示出魯迅在深陷社會和個人困境中的個性主義精神與人道主義精神。

一.向內的孤獨之言

從社會學的角度來看，人類作為有意識的主體分為內外兩個層面。外在的主體指人在現實社會中的多種符號性身份。內在的主體是人在面對現實世界時，內心體驗融匯成的生動靈魂。二者共筑為一個完整主體的表里層。多數情況下，同一主體的外在能量與內在能量處于平衡和諧的狀態。當外在主體在現實世界中遭遇重大變故或內在主體突然受到巨大震撼時，兩股能量就會出現失衡的局面。對于這一矛盾狀態，解志熙談到“人在日常的世俗生活中被種種習慣勢力褫奪個性，往往意識不到自己的存在，只有當他受到恐怖與絕望這樣極端強烈的情緒震動時，才會意識到“自我”，才能體驗到自己的存在，從而有可能做出自由決斷，去追尋本真的自我。”[1]11人的思想精神在日常生活中不可避免地受其現實身份及所處環境的束縛，產生不滿情緒。當這種消極情緒逐漸積攢到一定程度后，加上有意對所感到的痛苦作理智分析，內在的主體就會從融合統一的狀態中分離出來與外在主體交談，指向靈魂深處，形成一場深刻的自我剖析。

1923年，作為家中長子卻意外與兄弟失和，作為新文化運動倡導者卻被包辦婚姻束縛，一重重事情激變的壓力疊加在魯迅的心上。外在的身份在多變的現實社會中突然形成與內在追求相悖而行的趨勢，促使他心里郁積著無處傾瀉的負面情緒，生存的本能又催生出相應強度的積極能量與這種超負荷的痛苦做抗爭。作為有較高文字駕馭能力的文藝創作者，魯迅在此觸發下，選擇借由文學創作緩解內心矛盾，那些濃郁抽象的感性體驗在理性言說下得以清晰可見。從創作動機上看，《野草》確是魯迅在個人情感郁結時與自身的交談，是處于深度孤獨處境中的自我言說。再者，魯迅選擇獨語的原因可從“所言非所想”和“所想非所成”兩方面得以窺見。

“言不盡意”的命題首先來自作家寫作所遭遇的普遍阻礙——諸多作家都會體會到“‘意翻空而易奇，言征實而難巧的痛苦。‘意中之言，而口不能言;口能言之，而意又不可解。”[2]10魯迅敏感地意識到“我所說的話，常與所想的不同”[3]79，揭開了人與人之間交流信息的假面，坦露人作為獨立個體時無法用語言盡然闡釋自我的深刻孤獨感。為避免青年人沉浸在自己書中濃烈但不完整的思想情感中，魯迅也曾特意聲明《野草》是屬于他自己的，不愿將其中頹唐的情緒過多地傳達給青年人，望看過《野草》的青年人早日擺脫其影響。此外，所想非所成的痛苦也折磨著魯迅。“生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。”[4]3五四運動前熱情高漲的他，在動亂的時代中屢次經歷從希望到絕望的落差后，心中高大聳立的“喬木”化身為滿地雖遭“踐踏”但不妨勁長的“野草”。魯迅熱切的理想在時代更迭的動蕩中無法穩固著陸，所向往的光與熱沒能打破黑暗卻狠狠地灼傷了自己，化為《野草》中無際的孤獨與落寞。

二.向外的召喚之聲

“孤獨所內含的疏離傾向，有助于文藝家擺脫各種各樣的外力支配，形成超越的生活態度和超長的藝術構想。但不能把這種孤獨等同于長期的自我封閉。它僅僅指文藝家應保持獨立的創造意識和批判精神。”[5]203魯迅在深刻的孤獨中徑直逼視內在靈魂，進行高深的哲理思考。但這種思考不完全是個人情緒郁結的產物，它的生發和深化都不能完全脫離社會的影響。故而《野草》不僅具有“獨語”性，更體現出向外“召喚”的特征。

人作為群體性動物，既有自然屬性也有社會屬性。休漠認為“人類是宇宙間具有最強烈的社會結合欲望的動物。”薩特的《什么是文學》中談到：“沒有為自己寫作這一回事，任何文學作品都是一種召喚。”[6]在他們看來，藝術產生于創作者強烈的心理需求。作家在表達自己對外界的認識前已經具有與他人溝通、影響他人的意向。魯迅在創作《野草》之初受到接連事件的打擊后產生的孤獨感，反復折磨著自己，也加重了他與外界交流的心理需求。書中對社會現象尖銳的見解不僅是他對自己的警醒，創作者在書寫前就能明晰現象的本質。當這樣的見解以文字的形式記錄、傳達時，其受眾更可能是迷茫受挫的青年人和萬千麻木的人民。因此，《野草》被創作之時就已經具備有向外“召喚”的意圖。

這種“召喚”在《野草》中體現為三種類型。一是對現實事件的直接抒議。《風箏》揭示了“長者為大”的封建大家庭倫理觀念對兒童教育的負面影響;《一覺》以夾敘夾議的手法贊揚了處于戰亂紛爭中青年人純真向上的魂靈;《求乞者》將現實中“他人向我求乞”和想象中“我向他人求乞”行為作對比，展現出人之為人的骨氣與尊嚴。二是賦予典型社會場景激烈的言辭筆調。《復仇》中設置了荒野中兩個相互對峙、愛憎分明的啟蒙者無聲對戰的場景，二人以沉默堅定的姿態對麻木無聊的圍觀者們作以有力地回擊。《頹敗線的顫動》中一派廣闊寂寥的氛圍是一位為子女傾力付出的母親年老后被趕走的心理活動具象化展示，生動闡釋了他對忘恩負義之舉的鞭撻與諷刺。《過客》用劇本形式描寫了老者固步自封、幼者純真柔弱、過客堅定前進的故事，表達了他對仍在戰斗的人們堅定前行的贊許。三是借意象傳達哲理。《希望》中的希望被拉下神壇并肩于絕望的虛無，在對虛妄無盡的抗爭中體現出主體積極的反抗精神。《秋夜》選用多個意象隱喻現實中不同的人，從差異性中升華出作者所期許的生命姿態。

根據魯迅創作《野草》前后的個人經歷和時代背景來看，這種向外“召喚”著的是掙扎著、戰斗著人。深受西方進化論影響的他將期望寄托在蓬勃奮發的青年人身上，最希望借自己的文章去“召喚”這些可愛的年輕人。但他又在《吶喊》自序中發聲：“至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。”[7]81魯迅既不希望青年們在無情的歷史洪流中白白犧牲性命，又不希望他們懦弱地順流而下。盡管創作《野草》時的心境極為低落，但他考慮到作品將給青年人帶去影響，故而于反抗絕望中生發昂揚的希望。“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。”[8]4他希望以此書帶給民眾寬慰與信心，召喚向上的年輕人“不必理會這冷笑與暗箭”，堅定他們理性且積極的反抗信念。

三.獨語與召喚的融合

文藝作品既因創作者個人語言表達而包含主觀意識，又因創作過程受一定環境影響具有客觀社會性。親情友情失和與理想信念的多次破滅，促使魯迅透過孤獨用銳利的目光審視社會現象本質并抒發情感聊以自慰。同時，文學現實性意義迫使他于痛苦中必須升華出向上的反抗精神，以召喚寬慰他人。“現在的文藝，就在寫我們自己的社會，連我們自己也寫進去……現在的文藝，連自己也燒在里面。”[9]118個人的孤獨自說與群體的激勵呼喚在《野草》中相融合。

從寫法上看，《野草》將二者融為一體主要依賴于第一人稱的敘事角度。創作者和接受者之間的共鳴由“我”和讀者共同建構，所以本書中第一人稱敘事角度不僅是魯迅的自我言說，也增強了文章對讀者的感染力和社會影響力。20世紀初，中國文壇上不少作家為激勵民眾多有意采用“呼喚式”寫法，相比單一向的觀點灌輸，第一人稱作品看似是“個人”內省式的自語，其對外界帶來的影響更普遍深刻。因為后者在傳達自己想法時，借“我”這一敘述者過渡后有意為之的成分被減少很多，抒發情感、闡釋見解更顯真切自然。

在魯迅這里，獨語與召喚的融合體現了他個性主義與人道主義的融合。個性主義即個人對自己清醒的認知，能始終保持獨立的人格和獨特的個性。《秋夜》開篇對后院兩顆棗樹的分開介紹，凸顯出他對不同生命特質的尊重和對保持個性的呼吁。影子是人在有光的地方才會有的身體投射物，依附于人的存在。但在《影的告別》中，影子成了可以離開人、獨立存在的個體。自由的選擇和訣別的心性無不是影子獨立于主體之外果敢個性的體現。在魯迅這里，個性主義是他堅持獨立的品性和成熟思想表象下初心不改的少年感。他敏于觀察世事，但不為所變;勤于思索真理，且堅定信念，最終著成冷靜通透的浪漫主義特質。人道主義精神主要體現為魯迅在飽受現實打擊后對現實的始終關注與召喚。那些看似是個人慨嘆的文章中亦夾雜著對外界人道的召喚。他希望以此引導迷茫中的人們，慰藉苦難中的人們，激勵混沌中的人們，體現了魯迅對他人傾力啟蒙的人道主義精神。

面向動亂不定的社會現實，作為反封建反愚昧、眼里容不得砂礫的熱血戰士，魯迅始終在內心維持一團希望之火，以保留對一個國家應有的信任與擔當。這希望的火苗表現在《野草》中就是向外召喚的力量。如果說獨語是魯迅從希望滑入絕望深淵后的悲憤，那召喚就是反抗絕望后的昂揚，他便以此向上生命意志致力于內心的追求——用一己思行求得國家的生機，將個人的信念擴散為國家的希望。

參考文獻

[1]解志熙.生的執著：存在主義與中國現代文學[M].北京：人民文學出版社，1999.

[2]南帆.文學的維度[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

[3]魯迅.《魯迅全集》（第11卷）[M].2005.

[4][8]魯迅.野草[M].北京：中國商業出版社，2018.

[5]李浪.文藝心理學[M].長春：吉林文史出版社，2006.

[6][法]薩特.什么是文學[M].北京：人民文學出版社，2018.

[7][9]魯迅.魯迅全集（第7卷）[M].2005.

（作者介紹：丁慧敏，信陽師范學院文學院2018級中國現當代文學碩士研究生）