何以“慎勿為好”

王文昌

閑來喜讀《世說新語》，故事往往寥寥幾筆而形神畢現。讀來文筆簡潔干凈，有趣味，見性情，經常讓我在莞爾之間得回味悠長的意趣。《世說新語·賢媛卷》里的一則故事可茲為例：趙母嫁女，女臨去敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎？”用今天的話說，就是趙氏母親嫁女兒，過門前特意教導女兒說，到了你婆家，注意不要做好事。女兒覺得很奇怪，問道：“不做好事，難道可以做壞事嗎？”母親說：“好事都不可以做，何況是壞事呢？”

有點拗口，還真不是一下就能參透，一下就可以轉過彎來。無獨有偶。作于西漢時期的《淮南子·說山訓》里也有一則類似的故事：有人嫁其子而教之曰：“爾行矣，慎勿為善！”曰：“不為善，將為不善邪？”應之曰：“善且由弗為，況不善乎？”

兩則故事，如出一轍，只是將“好”易為“善”，“惡”易為“不善”而已。看來這則故事傳播很廣，流轉有自。

佛學里關于善，分為“有為善”“無為善”。“有為善”者對善行有所期待，希求果報;“無為善”者順性而為心無所求，而心無所求才是佛家修養的最高境界。“有為”和“無為”，高下立現，所謂“有心行善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰”。

細細想來，《世說新語》中趙母的“慎勿為好”，并非不讓人們去做好事。好事還是要做，只是不要巧意為好，不要故意為好，不要刻意為好。巧意為好，那就諛了;故意為好，那就假了;刻意為好，境界就近于低俗了。凡事不可刻意，一旦刻意為之，但有不足，必然左右支護，甚至刻意作偽。

《淮南子·齊俗訓》有言：“率性而行謂之道，得其天性謂之德。”一個人最高境界是角色做事，本色做人。無論是誰，倘若時時有意去做“好事”，受主客觀的種種限制，很難“一輩子”把好事永遠做下去。想起學雷鋒年代，為了學雷鋒做好事，自己經常從家里偷出幾枚硬幣，交給老師，慌稱是在馬路上撿的，想交給警察叔叔，路上一個警察都沒有遇見，只好交給老師。老師接過錢，溫柔地拍著我的腦袋，頻頻點頭，稱贊我是“拾金不昧好少年”。

外有余者，中必不足，極力張揚某種東西的人，必定是缺少這種東西，比如今天的“兩面人”。《閱微草堂筆記》有《假面人》篇，就是一例。故事中有一個講學者，性格乖僻，對生徒十分苛責，然其“頗負端方名”，人“不能詆其非也”。這個講學者是否一個道貌岸然的貨色？諸生想出一個法子。他們賄賂一個娼妓，讓她在一個月夜之下，裝扮成狐女勾引講學者，但見此妓“言詞柔婉，顧盼間百媚俱生”。講學者得知“我是狐女，我能見人，人不能見我”，遂放心與之燕昵。到了天明，講學者促其離開，此女仍勸其無虞。至日上三竿，一老媼招此女，方知是新來的娼妓。于是講學者大沮，“生徒課畢早餐，已自負衣裝遁矣”。至此，紀曉嵐感嘆：“外有余必中不足，豈不信哉？”

“慎勿為好”大有深意。宋林逋《省心錄》說得很直接：“以忠沽名者奸，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。中信廉潔，立身之本，非釣名之具也，有一于此，又何足取哉？”上面紀昀筆下的“講學者”就是一個鮮活的例子。

平民百姓“有意為好”只是個人道德問題，涉及修養層面。為官者，倘若一心做“好事”，后果會非常嚴重，甚或陽奉陰違，或大搞形象工程、政績工程，勞民傷財，后患無窮。如此，“慎勿為好”還是有必要的。

圖：劉昌海? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com