清人董秉純寓桂撰述鉤沉
—— 以《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》為中心

李 波

(河池學院 現代教育技術中心，廣西 河池 546300)

一、董秉純生平及撰述

董秉純 (1722-1793) ，字抑儒、號小鈍，清寧波府鄞縣(今寧波市鄞州區)人，是主要活動在乾隆時期的浙籍大儒，以傳承“浙東學派”宗師全祖望學說聞名。《清史稿·列傳·儒林》和同治《鄞縣志》皆有傳。

董秉純出身于士人家庭，父親董宖擅書畫、能詩文，從全祖望游。董秉純受家學薰陶，少時受業于全祖望，為全祖望門下大弟子，深得其器重，“目為有用之才”[1]13187。乾隆十八年(1753年)拔貢入國子監。二十年(1755年)，全祖望去世。董事師極恭謹，為其收殮，并致力于謝山遺稿的整理。三十五年，赴京候補。三十九年(1774年)，年逾五旬，方得入官，權署廣西天河縣(今廣西羅城縣轄地)知縣。四十一年(1776年)補那地州(今廣西南丹縣轄地)州判。四十九年(1784年)，攝理上思州(今廣西上思縣)知州。五十年(1785年)升秦安縣(今甘肅天水市轄地)知縣。五十三年(1788年)以疾歸里，卒年七十一[2]11-12。

董秉純得全祖望之學，經史兼治，涉獵廣博，精于征文考獻，勤于鄉邦文獻整理。著名歷史文獻學家張舜徽認為：“秉純文章之事，雖不逮蔣學鏞(號樗庵，鄞縣人，亦為全祖望弟子，尤得本門史學之傳)之俊逸，而學問功力，實亦相仲伯矣。”[3]163董秉純一生勤于撰著，整理全祖望遺稿，編成《鮚埼亭集》。謝山遺著、雙韭之學傳世，甚得其力。董秉純個人的詩文，則有《春雨樓詩文稿》十四卷(亦名《春雨樓集》)《江游草》《百花吟》等，其中傳世者主要為《春雨樓詩文稿》之選本。民國二十四年(1935年)，寧波著名藏書家張壽鏞據家藏輯刻《四明叢書》，對《春雨樓詩文稿》進行刪汰，編成《春雨樓初刪稿》，分碑記、序、書、疏引、志銘等十卷，收錄各體文共136篇。2010年，上海古籍出版社將其收入《清代詩文集匯編》影印出版[4]。《春雨樓詩文稿》的另一個選本為《小鈍居士集》，此集為抄本，成書時間不明，分十三編，收錄記、序、跋、祭文、雜著等各體文142篇，其中有54篇與《春雨樓初刪稿》不相重復[5]2-3。2007年，廣西師范大學出版社將其收入《北京師范大學圖書館館藏稀見清人別集叢刊》影印出版。《春雨樓詩文稿》今已全軼不傳，《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》相合，共存其中190篇，文體多樣，內容駁雜，涉及記事、論學、施政、應酬等。

二、《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》中寓桂時所作篇目

董秉純為官前后約15年，其中在桂10年，其歷官軌跡為：乾隆三十九年權署天河，十月抵任；四十一年春，調補那地州判；四十九年攝上思州事，二月抵任，后升秦安縣令，九月去職；五十年正月離桂赴任。董秉純在桂歷官期間，著有數量可觀的文章。由于《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》大部分篇目沒有落款時間，筆者根據文章標題及內容中的時間、州縣名、地名等線索進行分析，梳理出可確認為在桂所著者65篇，今試按文章內容系粵西“何地之人事”分類，而內容未涉地方者，則據文章“作于何地”歸類，如表1所示。

表1 董秉純寓桂時期所作文章篇目一覽表

表1(續)

三、董秉純寓桂撰述的文獻價值

《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》兩書均未見于《廣西文獻名錄》[6]，反映出董秉純的撰著，目前尚未進入廣西地方歷史、民族、文化研究的視野。董秉純廣西歷官,除權署天河縣、上思州外，其在那地州判任上，作為慶遠府屬佐官，還短暫署守慶遠府、馬平縣、龍英州，以及負責丹池礦區廠課，緝捕南丹盜匪等事務，足跡與社交范圍涉及宜山、那地、天河、南丹、河池、柳州、羅城、上思、太平、龍英、潯州、梧州、南寧、桂林、全州等地，其廣西地方經歷豐富，且頗有政績。董氏還是清代“浙東學派”的重要學者，經史兼治，考文征獻。上述65篇文章，內容涉及樹藝、水利、課稅、礦務、保甲、徭役、學校、風物、民族、社會管理、人物事跡等地方事務與掌故，以及董氏的社會交往和學術研究，反映了地方主官、史學家、江南士人等多種觀察視角，蘊含有豐富的歷史、文化、學術內涵，具有多方面的文獻價值，今擇其要者簡論如下:

(一)仫佬族地區歷史和民族研究的重要史料

羅城仫佬族自治縣系由歷史上的天河縣、羅城縣合并而成。據道光《慶遠府志》記載，清代天河縣有獞、狑、獠、狼等少數民族，狑、獠亦名“姆佬”，即仫佬族的前身[7]297-298。今天，羅城縣的仫佬族人口占全國仫佬族人口的46%，是仫佬族人口最多的縣份，羅城仫佬族自治縣則是全國唯一的仫佬族自治縣。

董秉純署理天河縣時間不長，但其以當事人的身份和地方主官的視角所作的告示、書帖、碑記、祭文等記錄了清乾隆中后期天河縣政治、文化、教育、民族、社會的一些重要情況，是了解、研究清代羅城歷史的第一手資料，具有重要的史料價值。

如《新建天河縣鳳崗書院記》《鳳崗書院小志引》《召生童肄業義學示》《開學告示》等四文，詳記其痛感慶遠府五屬皆有書院、義學，而“惟天河自唐置縣迄今千余年未有創建”[4]5，遂興建鳳崗書院，捐俸舉辦義學，詳訂學規、延師掌教、出示勸學等事。鳳崗書院的建置，是仫佬族地區封建教育發展的重大事件。上述文獻是這一事件的第一手資料，對于了解和研究清代仫佬族地區文化、教育的發展，具有重要史料和參考價值。

又如《禁縱女戀家示》《飭禁鏟除毒草男女唱歌告示》等二篇告示文，記錄了清代天河民間存在的 “無論有夫無夫，已嫁未嫁，每以歌唱蠻詞為由，男女雜聚，隨歌隨和，至于情投意和，假拜同年，遂成野合”[4]114“女歸婿家一宿，仍依父母，不安夫室，其父母亦任其女背夫自逸”[4]113等男女以歌訂情，女子婚后不落夫家等開放自由的婚戀觀念與習俗，和由此引發的“致夫妻反目、親戚構訟”[4]113“夫家理論，翁姑逼促，勢無可留，情尤不舍，則寧自戕其生，采草服毒以殉”[4]114的社會問題，以及 “女之父母先行杖責，然后押女還婿”[4]113“凡鄉里有產生毒草之處，務必細為搜括，斬絕根苗，不使復生”[4]114“自后仍有服草身死之案……該地保頭人從重治罪”[4]114“不許學唱歌詞，親狎童冠”[4]114等官府采取的嚴厲管制措施。反映當時少數民族文化與儒家禮教文化間的互動與沖突。此兩文對于仫佬族等羅城世居少數民族歷史、文化演進的研究，具有很高的史料和參考價值。

《奉柳州府請兵米帖》是董秉純給柳州府高層官員的一通書信，內容為反映天河縣解運兵米到柳州府繳存受阻，揭露倉管弊政，投訴糧房勾結米行營私自肥、危害軍糧、民糧供應之事[4]61。其中有關天河縣負擔廣西提督(駐柳州)兵糧派供的具體情況，為《慶遠府志》《天河縣志》所未見或未詳，對于我們了解清代天河縣的地方賦稅情況，有很高的參考價值。

以上文獻均未見于《慶遠府志》《天河縣志》等地方志，尚為研究者所鮮知，因此尤為珍貴。

(二)南丹那地土司研究的珍貴史料

那地州是南丹歷史上的土司建置之一。唐宋時期，今南丹縣域設有那州、地州、觀州、南丹州等羈縻州。明洪武元年，壯族土官羅黃貌歸附，明政府并地州入那州，設那地州，授羅黃貌世襲土知州,并以流官佐治，轄區包括今南丹縣的南部和天峨縣的北部，治所在今南丹縣吾隘鎮那地村。清沿舊制。至民國二十年(1931年)，那地州并入南丹縣，是廣西最后一個改土歸流的土司。那地土司歷史綿長，在廣西歷史上眾多的土司中具有一定的代表性，且因其改土歸流標志著土司制度在廣西的終結，又具有特殊性。

那地州歷代皆未修有志書。雖然《元史》《明史》《清史稿》《清實錄》《土官底簿》《蠻司合志》《廣西通志》《慶遠府志》等史籍、志書等對那地土司歷史有所記載，但總體而言，比較簡略，且內容以設置沿革、土官世系、叛撫鎮剿為主，缺乏對那地土司治下地方管理、經濟和社會發展、文化教育、漢土關系等情況的具體記錄。當時、當地、當事人記敘的文獻尤為稀見。筆者查考《廣西土司資料匯編》和《南丹土司史》的引用文獻和參考文獻，發現只有南丹那地丹爐山明代羅氏土司碑刻、那地州乾隆間頭人委任狀、清代羅氏土官墓碑刻、清咸豐年間那地土官創建祖祠碑記等，數量極少[9][10]。董秉純任那地州判八年。《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》收有其在那地所作各體文16篇。其中有7篇公文、1篇記、2篇序直接記錄那地州之人事，涉及政務、農業、水利、稅役、教育，以及與土官的交往等，內容豐富、詳實，對于認識和研究那地土司，具有極高史料價值。

如《勸州民種豆麥示》言那地“山多田少，田禾所入有限，故民間終歲惟食粥，致膚黃體瘠，力作不勝” “那地自秋禾之外，一無所有，何怪收成之儉薄，而食用之不給也”[4]115。江浙地區農業發達，實行多種作物間種。浙籍官員在廣東推行此法，收效甚佳。董秉純據此出示勸令州民秋收之后，種植大小麥、蠶豆、油菜，以裕食用。州民顧慮“田土氣力有限，若先種豆麥，恐種禾之時，土力已盡，不能興發”[4]116。《勸加工本示》則以江浙、梧州等地的情況加以駁斥，并諭以人糞入田、就田焚燒豆莢麥桿等增加土地肥力的方法。《禁放牧示》則針對“向因那地無栽插春花夏麥之例，致民間于秋收之后即縱放諸畜，任其游行田野……倘仍前縱放諸畜，則秧苗必至傷害，春夏安望收成”[4]117問題，諭令各村有種豆麥者，一律禁縱放牲畜。以上文獻，具體記錄了清乾隆時期那地土司的農業發展水平，以及農業發達地區生產經驗通過流官傳入那地州的關鍵史實。這對于我們認識、研究清代那地土司的生產力和社會發展情況有很高的史料價值。

《判那地州招儒童應考示》一文記錄州考將至，而“土司舊例，惟準官族及頭目之子弟赴考，其余百姓概不收送，以致應試更加稀少，夫以堂堂數百里之州，而秀才不滿十人，童生現考者僅止三人。”[4]117董氏“思力為振作”[4]117，乃“準令一體收考”[4]118“凡有愿意赴州考者，無論官族目族以及土著百姓，悉赴爾等州主衙署報名”[4]118，并給予赴考者“除伊父母兄弟侄仍照常當差值役外，本身準免一切雜差”[4]118的優待，于州考之前出示招考。此文反映了清代那地土官為保護自身特權，利用權力，實施壟斷學校教育，阻礙階層流動的政策，記錄了流官試圖改變這一狀況所采取的歷史性舉措和時間節點。對于了解、厘清那地土司教育發展的歷史而言，這是一篇極重要的史料文獻。

《移羅土州給起造卷棚村民執照文》是董秉純給土官的移文，記錄了州署派役州屬馬石建造漢官署卷棚，石民以銀代役，并求免除后役事始末。《諭八打村頭人》記錄了董秉純部署、督查土民各哨、石、村清驗戶口、排查奸匪之事[4]120。《勸開關口水道告示》記錄了董秉純發動州民募股集資興修水利，疏泄洪澇,開辟良田之事，其中有土官獲得所辟田畝干股的內容[4]118。這些文獻對我們了解清代那地土司的土地、賦稅、徭役、保甲制度，以及墾田、水利情況，都有很高的參考價值。

清政府為掣肘世襲土司，施行“土漢參用”政策，設流官佐治，以收監視、彈壓之效。上述7篇公文的內容明顯反映出那地漢官州判雖名為“佐官”，但在地方事務上，往往處于主導位置。漢署對土署行文稱移文，示意平級或無隸屬關系，事涉無論土、漢，往往可諭令徑行，或只需禮儀性地與州主“面商”。由此可見，那地土司的行政權力實際為流官所掌控。董秉純的這些公文，為我們從內部觀察那地土司漢、土二元權力機制的運行，提供了非常有價值的資料。

董秉純寓桂撰文中有不少壽序文。這類文章大多為鄉曲、同僚應酬之作，文獻與文學價值不高。但其在那地所作《那地州刺史羅君五十序》卻十分值得關注。這篇壽序是董秉純為土知州羅元善五十壽辰而作。羅元善，字體仁，那地州第二十三任土知州，在位時間長達36年。董氏此序將羅元善在位時間與同時期的忻城、東蘭、永定、永順土司相比較，贊其“五十而享古人杖國杖朝之福”[4]74。雖為應酬之作，但對于研究那地羅氏土司世系，實為一難得的第一手史料。

以上文獻均未見于通志、府志，筆者相信其將會為那地土司研究提供許多前所未見的第一手資料，有益于促進那地土司研究的深入。

(三)廣西丹池地區礦業開發史和“丹文化”研究的珍貴史料

南丹縣在桂西北丹池成礦帶上，地下礦藏資源豐富，早在唐代，就以出產、進貢朱砂(丹砂)聞名。“南丹”縣名，即得名于此。宋代以來，南丹則主要出產錫、銀，曾一度是全國最大的錫礦產地。明代《天工開物》言“凡錫，中國偏出西南郡邑……今衣被天下者，獨廣西南丹、河池二州，居其十八”[11]115。清《一統志》云：“河池、南丹、那地三州出錫。”[7]145清道光《慶遠府志》記載，河池州管下有“南丹廠、掛紅廠二廠，皆產銀錫，自宋開采，相沿至今。”[7]145清乾隆年間，南丹廠等廠在河池州管理之下，原有礦脈衰竭，礦業日益凋弊。慶遠府為改革廠務，增加稅收，乃將各廠改府直轄，另委專員管理。《慶遠府志》記：“嗣因年久，礦路漸衰。乾隆四十年知府何炌，詳請更委府屬佐雜等員管廠，一年更換。”[7]161董秉純四十一年春任那地州判后不久，即受命赴南丹廠管理廠課，在任上撰有《監大廠銀稅祭寶王廟文》《五月十三大廠祭關帝文》二篇祭文，其內容佐證了府志的記載。

南丹廠在河池、南丹、那地三州交界之地，此地官廠、私廠云集，各廠相近，雞鳴可聞，幾如一廠，故也稱大廠。那地州城距南丹廠不到五十里。董氏為府屬佐官，因地利之便，被委以管廠。關于南丹廠當時的情況，《監南丹廠務祭寶王廟文》(《小鈍居士集》作《監大廠銀稅祭寶王廟文》)言“某奉上憲檄委管理南丹廠課務……惟聞十余年來，礦砂衰薄，致商戶貧乏，課稅短縮”[4]97。《五月十三大廠祭關帝文》言：“自某履此一月以來，礦不旺，課不盈，國帑不足，有可虞也。商人以無砂告，爐戶以無火告，市人以無米告，耕夫以無雨告，此四無者皆民情之大可見也。”[4]97-98充分佐證了府志的記錄。

關于廠業衰敗的原因，董秉純在《監南丹廠務祭寶王廟文》中雖是以揣測的口吻言：“或司其事者貪淫暴虐……官恣其奢淫而商賈效其尤……財既竭則官逞其暴征而商賈怨，商賈肆其苛刻而工匠怨，上下交相賊害，以至怨讎煩興。”[4]97但董氏為官，作風嚴謹、務實、勇于任事。其受命管廠，上任前必對南丹廠的情況有所掌握。因此，其所言當有所本，從一個側面揭示了南丹廠衰落的歷史原因。

另外，《監南丹廠務祭寶王廟文》一文，反映乾隆年間大廠設有“寶王廟”，并例有祭祀活動。寶王，貴州仡佬族傳說其為本族祖先，因獻丹砂給周武王而被封為“寶王”，后為采砂業奉為行業神。產砂之地，多建廟祭祀他。近年來，南丹縣提出整合縣域土司文化、少數民族文化、那地丹爐山明代羅氏土司煉丹遺址和碑刻等“丹砂文化”資源，打造“丹文化”品牌。《監南丹廠務祭寶王廟文》所提供的信息，可用于南丹古代寶王廟遺址的考察、研究或寶王廟的重建，對于豐富“丹文化”的內涵有重要參考價值。

貴州開陽縣乾隆年建寶王廟，是世界唯一現存的古代寶王廟。貴州的務川、銅仁、開陽等地自古出產丹砂，其歷史可追溯至唐代，盛于明清，并與思州田氏、萬山申氏與楊氏、水東宋氏等土司密切關聯。貴州至今留有務川大坪和銅仁萬山朱砂礦遺址，開陽寶王廟、丹砂洞穴等遺跡。因此，有學者將貴州土司與朱砂礦聯系，提出將貴州的土司文化、朱砂文化遺存進行整合，申報世界文化遺產，以反映我國歷史悠久的朱砂文化[12]325-332。南丹與貴州毗鄰，自古就是丹砂產地、土司之地，當地壯族、水族等少數民族與仡佬族又有著共同的歷史淵源，兩地的地域文化背景十分相似。如果我們將南丹的古丹砂廠址、寶王廟、丹爐山煉丹遺址等朱砂開采的歷史信息、文化遺存，與貴州的朱砂開采文化遺存相聯系，置于更寬廣的時空視角下進行審視，則某種 “黔桂朱砂文化帶”會呼之欲出。

上述兩篇祭文，雖然文字簡短，實則歷史、文化內涵豐富，是記錄丹池地區礦業開發史，以及反映南丹“丹文化”的重要歷史文獻。

(四)上思縣地方志和文化研究的重要史料

上思州，唐宋時為羈縻州，元明為土州，明弘治年間改土歸流，清季沿其舊制，治所在今上思縣。《上思州志》草創于明嘉靖年間，至康熙年間，知州戴夢熊進行增修，后年久殘缺。乾隆四十九年春，董秉純受命署理上思州，二月抵任，九月去職，在職期間親自對舊志進行繕訂、抄藏。道光十四年，知州陳蘭滋對舊志進行修訂，印刻出版。道光《上思州志》收錄董秉純所作文僅《州志錄本跋》《新置文廟祭器暫定祭儀移學冊引》兩篇。《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》中收錄有董氏在上思所作文11篇。除《新置文廟祭器暫定祭儀移學冊引》外，其余均未見于州志。這些文章，涉及廟壇建置、祭祀、宦績、修志、農業、學校等事，內容豐富，可補志乘之缺，是了解、研究清代上思州歷史、文化的重要史料。

(五)董秉純生平、學術思想研究的重要文獻

董秉純為全祖望大弟子，于整理謝山遺作和弘傳雙韭之學方面卓有貢獻。目前，學界對他的研究不多，關注的角度也多限于“浙東學派”學術傳承研究。事實上董秉純不但是精研經義的大儒，還是秉筆直書的良史和惠澤一方的能吏。廣西是其任官時間最長的地方，其歷官天河、那地、上思等多地，于興教、樹藝、水利、除弊、興利均有政績，且寓桂期間撰述不綴，著作成軼。《春雨樓初刪稿》《小鈍居士集》所收其寓桂之作記錄了他在廣西時期的行跡、施政、交游、學術思想、性格志趣，對研究其行實和學術思想，以及糾正某些史傳訛誤等方面均具有重要參考價值。

如光緒《鄞縣志》人物志下董秉純條有：“(董)補那地土州州判。那地本猺獞雜處，雍正八年始立漢官。其俗喜唱蠻詞，男女野合，甚至棄夫不顧。其夫家知覺，則采取毒草自戕。秉純乃親為曉諭，禁踏歌、鬼師，鏟除毒草，集鄉耆朔望講鄉約，俗為之變。”[2]12查考董氏寓桂之作，則有《禁縱女戀家示》《飭禁鏟除毒草男女唱歌告示》兩文可為佐證(詳見前文)。唯所謂禁踏歌、除毒草、講鄉約，皆為其署天河縣時事，而非任那地州判時事。上述兩篇告示，皆本乎一事。《飭禁鏟除毒草男女唱歌告示》中有“本署縣訪得天邑女子貞良及父母閨門嚴正者固不乏人”[4]113語。文中“署縣”“天邑”等語，皆說明事在天河縣，而非那地州。據此，《鄞縣志》對董秉純生平的記載，存在著嚴重的失實問題，并謬傳至今。對于治史講求考信的傳主董秉純而言，頗具諷刺意味。

董秉純旅桂10年，撰述成軼，其豐富的歷史、文化、學術內涵，值得學界深入研究、挖掘。筆者僅略輯其中一二，冒昧成文，旨在拋磚引玉。因學識有限，不足之處在所難免，尚望專家學者批評指正。