探索茶文化背景下藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極影響

胡 磬

（湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南衡陽 421002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著歷史，代表著民族厚重，如何將現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去是大家都需要關(guān)注的問題。現(xiàn)如今，茶文化中的非遺元素得到了社會各界的關(guān)注，為了提升人們對于非遺文化的重視程度，就要將非遺保護(hù)與對年輕人的藝術(shù)教育相結(jié)合，提升年輕人對非遺文化的認(rèn)知。因此，有必要對茶文化背景下藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響展開分析。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的綜述

1.1 何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是不以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)且與人們的生活息息相關(guān)，自古傳承下來的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是各種形式，比如民族戲曲、民俗活動、茶文化都可以代表中國的傳統(tǒng)文化，都可以成為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以人為核心元素，發(fā)展人文精神就是非遺文化的特征。對于非遺文化而言，獨(dú)特性、地域性、民族性等元素都可以成為非遺元素。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以從多種不同的角度來完成，就不同的學(xué)科、內(nèi)容而言，非遺保護(hù)劃分方式的種類可以有很多。如果通過兩種類型來進(jìn)行劃分，劉錫誠認(rèn)為可以重點(diǎn)關(guān)注非遺的搶救性保護(hù)以及生態(tài)型保護(hù)。而張松基則認(rèn)為第一種非遺保護(hù)形式應(yīng)該是將其從無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛行危捶沁z的文獻(xiàn)化保護(hù)，第二者則是在其產(chǎn)生的原生環(huán)境下保持非遺應(yīng)有的活力，即鼓勵非遺世代相傳的活態(tài)性保護(hù)。自采用文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)進(jìn)行非遺保護(hù)開始，更多人開始傾向于活態(tài)性保護(hù)，基于這種觀點(diǎn)，王巨山總結(jié)出了原生態(tài)保護(hù)以及生產(chǎn)性保護(hù)兩種非遺保護(hù)形勢[1]。

非遺傳承方式與非遺保護(hù)方式相同，兩者都是學(xué)術(shù)界正在研究的主要課題，非遺傳承方式同樣可以分為各種不同的種類。對于非遺傳承的兩種劃分方式而言，第一種為非遺的群體傳承，比如民俗禮儀、祭祀廟會等各種大型民俗活動，這一類非遺傳承方式屬于國民的群體記憶，由不同的地域、民族來不斷傳承下去，這種非遺也只能通過群體傳承才可以傳承下去。第二種為非遺傳承人的傳承方式，例如手工技藝、茶文化等，這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常會以知識類的民俗文化為主，非遺傳承人通過口傳心授的方式將自己掌握的國粹傳承給后人，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以長期流傳下去。范利亦提出，非遺的主要傳承方式有兩種，即活態(tài)傳承與固態(tài)傳承，與此同時還強(qiáng)調(diào)了活態(tài)傳承中的傳承內(nèi)容以及非遺保護(hù)方式會因為地緣傳承、血緣傳承等方式的不同而發(fā)生改變。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)之間的關(guān)系

2.1 在非遺中民間藝術(shù)就是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，其中的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還屬于人類文明的發(fā)展源頭。在我國，很多民間文學(xué)的起源便是來源于各個城市的歷史的傳說，這部分傳說隨著時代的發(fā)展流傳至今，成為了如今的文化瑰寶。人們通過了解以往的傳承，不僅能夠了解到各個時期人們的生活狀態(tài)以及生活習(xí)俗，還能夠借助傳承至今的歷史文化進(jìn)行再創(chuàng)造，豐富如今的人類文明[2]。

2.2 非遺不等于創(chuàng)作藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從古至今流傳下來的寶貴財富，這種財富是經(jīng)過時間沉淀傳承至今的民間藝術(shù)，而不是流傳至今通過現(xiàn)代人的改造而形成的，所有現(xiàn)代創(chuàng)作藝術(shù)都不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然代表著流傳至今的傳統(tǒng)文化，但是一些優(yōu)秀作家、政治家的文學(xué)作品以及政治主張并不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況

3.1 茶文化的傳承人以及傳承方式

我國流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其種類非常多，但是非遺的傳承人卻相對比較少且傳承方式比較單一。就目前而言，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的非遺傳承人大多都屬于中老年人，其中還有部分傳承人并沒有直系子孫后代，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的隱患，大多數(shù)文化類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常多，而且學(xué)習(xí)過程特別枯燥，需要花費(fèi)大量時間和精力打磨，而大部分年輕人不備注這種專注力，很難做到將自己身心全部投入到非遺的傳承中。就目前而言，很多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅鮮為人知，而且還無法激發(fā)出年輕人的學(xué)習(xí)興趣，這就是非遺傳承出現(xiàn)斷層的一項主要原因。除此之外，部分地區(qū)由于民俗習(xí)慣不同，所以導(dǎo)致非遺的傳承方式非常封閉。例如，以采茶戲為主的很多茶鄉(xiāng)就規(guī)定了采茶戲的演唱技巧只能夠傳承給本村的女子，這種古板且單一的傳承方法既不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，又不利于茶文化的傳承。而且因為非遺傳承人的整體基數(shù)過小，還很難完成對非遺傳承的有效循環(huán)，所以通過政府以及藝術(shù)院校的幫助能夠使得非遺更好地傳承下去[3]。

3.2 二元互動物質(zhì)傳承

教育是國家的立國之本，能夠提升國民的整體素養(yǎng)。我國在教育行業(yè)的推動下，綜合國力在穩(wěn)步上升，我國的傳統(tǒng)文化也由此步入了國際舞臺。很多藝術(shù)院校以及各大高校中的藝術(shù)類專業(yè)也在逐漸提升對傳統(tǒng)文化的傳播，如傳統(tǒng)樂器二胡、箜篌等，此類傳統(tǒng)民樂在傳承過程中也能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，例如采茶戲以及其他傳統(tǒng)戲劇的教學(xué)。除此之外，學(xué)校中的雕塑以及其他設(shè)計類專業(yè)同樣可以通過增加對茶具、茶樓等方面的設(shè)計來完成對茶文化的傳播。這種傳播對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，不僅是一種傳承，而且還屬于一種傳統(tǒng)文化的融合。通過加強(qiáng)物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教學(xué)過程中的互動，通過讓我國的傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度提升，并在年輕人的世界中不斷傳承下去。

3.3 精神傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)的核心內(nèi)容便是一種精神傳承。就茶文化而言，只有做到深入人心，才能夠激發(fā)出人們對于茶文化的保護(hù)意識，保證茶文化得以長久且順利地發(fā)展下去。在非遺的傳承、保護(hù)過程中，年輕人非常重要，年輕人的文化歸屬感就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。目前，在國家政策的引導(dǎo)下，很多藝術(shù)教育學(xué)校都開始了對非遺保護(hù)、傳承的教學(xué)。例如在音樂類院校中，采茶歌、茶戲曲等傳統(tǒng)文化已經(jīng)加入到了教學(xué)期間的民族曲目中，這種對傳統(tǒng)戲曲的教學(xué)能夠在年輕人群體中完成對傳統(tǒng)文化的傳播，讓更多年輕人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)茶文化以及其他非遺文化的發(fā)展。

4 藝術(shù)教育對茶文化保護(hù)的影響

4.1 非遺傳承人的基數(shù)分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人基數(shù)非常少，因此非遺保護(hù)與傳承工作的開展會遇到很多困難。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的茶文化得到了很多年輕人的關(guān)注，飲茶的習(xí)慣也在逐漸年輕化、流行化，相較于其他非遺文化而言，茶文化的傳承人基數(shù)正在逐漸提升。但需要注意的是，很多年輕人只是在生活中開始接觸到飲茶，其他一些茶藝、茶器、品茗技巧等相關(guān)文化的了解卻不多，因此傳承人的整體質(zhì)量相對偏低，很難讓完整的茶文化真正傳承下去。而通過藝術(shù)院校的系統(tǒng)教學(xué)，則能夠讓這部分茶文化知識走進(jìn)年輕人的群體中，保證茶文化得以長久流傳下去。

4.2 資源優(yōu)勢分析

茶文化在藝術(shù)教育中具有辦學(xué)資源的優(yōu)勢，通過茶文化的教育傳承還能夠帶動對其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。茶文化的主要優(yōu)勢如下：第一，覆蓋面廣，不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶文化在文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面均有涉獵，茶文化中的種種元素都可以通過融合的方式加入到各個藝術(shù)學(xué)科中。而且如今人們對于精神財富的追求在不斷提升，藝術(shù)類學(xué)科的資源、師資力量也能夠得到保證，茶文化與藝術(shù)教育的融合能夠為其他非遺文化帶來參考。其次，我國藝術(shù)教育也在逐漸與國際平臺進(jìn)行互動，國際平臺對于茶文化同樣有非常好的推動作用。國際層面的茶文化活動以及孔子學(xué)院的成立使中國的茶文化得到了非常好的傳播效果。

4.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與檔案管理

在非遺傳承過程中，收集、檔案管理非常重要，只有保證各項文獻(xiàn)資源的準(zhǔn)確性，才能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以真實、有效地傳承下去。在藝術(shù)院校中，便能夠?qū)⒏黝惙沁z資料檔案編入到藝術(shù)教材中，在對學(xué)生開展藝術(shù)教育的同時間接保護(hù)了正確的文獻(xiàn)與資料。而且隨著非遺文化在藝術(shù)教學(xué)匯總的不斷滲透，還能夠在藝術(shù)院校中專門成立相應(yīng)的非遺文化數(shù)據(jù)庫，還可以根據(jù)茶鄉(xiāng)中留有的原始資料通過三維模型來進(jìn)行復(fù)原。因此，藝術(shù)教育對于非遺文化而言，不僅能夠提升非遺的受眾程度還能夠完成對非遺資料的保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)發(fā)展下去。

5 非遺類藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展

非遺類藝術(shù)教育可以在原生態(tài)的情況下開展保護(hù)性質(zhì)的藝術(shù)教學(xué)。例如，很多非遺茶鄉(xiāng)都存在于偏遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)?shù)氐木用衽c外界之間的溝通交流相對比較少，因此開展原生態(tài)保護(hù)性教學(xué)需要在不打擾其原有生活節(jié)奏的情況下完成。而且為了提升學(xué)生對非遺文化的保護(hù)意識，還可以通過組織學(xué)生開展茶鄉(xiāng)拜訪、采風(fēng)等活動，此類活動在短時間停留的情況下并不會影響當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，學(xué)生通過觀察采茶、制茶等傳統(tǒng)手藝，還能夠加深對于茶文化的了解。除此之外，在藝術(shù)院校中還可以在各種的校園活動中加入傳統(tǒng)文化表演，讓學(xué)生們能夠進(jìn)一步感受到傳統(tǒng)文化帶來的魅力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承變得更加簡單。

6 結(jié)論

總而言之，在茶文化的背景下，藝術(shù)教育對于非遺保護(hù)帶來了非常積極的影響，通過增加學(xué)生了解非遺文化的渠道能夠拓寬學(xué)生的知識面，加強(qiáng)對非遺文化的傳承。相信隨著更多教育工作者了解到非遺保護(hù)的重要性，藝術(shù)教育在非遺保護(hù)中一定會發(fā)揮出更好的效果。