如何做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家庭教育的完美結(jié)合

周麗帆

（甘肅省武威市天祝藏族自治縣職業(yè)教育中心，甘肅天祝 733200）

引言：傳統(tǒng)文化中有許多教育元素可在現(xiàn)代家庭教育中起到重要作用，在我國的古典書籍中，有《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《論語》等，都是優(yōu)秀的教育類作品，可為當(dāng)代父母的家庭教育提供道德范本，促進(jìn)孩子形成在正確的價(jià)值觀。但在當(dāng)代快節(jié)奏的社會生活狀態(tài)下，許多父母并不重視家庭教育的作用，或是對孩子的教育采取暴力措施，或是對孩子的教育實(shí)施放任政策，這都是不利于孩子成長的。正確的現(xiàn)代家庭教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為楷模，取其精華去其糟粕，選取其中符合現(xiàn)代社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并加以有機(jī)的優(yōu)化與融合，才能實(shí)際應(yīng)用到家庭教育中，并在現(xiàn)代家庭教育中起到良好的行為品質(zhì)影響作用。

一、現(xiàn)代家庭教育的要義解析

由于家長所接受的家庭教育會對家長個(gè)人的家庭教育觀產(chǎn)生一定的影響，故當(dāng)代許多家長的教育理念會顯現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)化傾向，即對孩子的教育分為“溺愛”與“暴力”兩種，盡管大部分的家長都能在其中找到平衡點(diǎn)，但仍有家長在二者之間未能找到平衡區(qū)域，而造成家庭教育的失敗。家長首先要思考，家庭教育的要義是什么？不同的家長對這一問題的理解是具有明顯的差異性的，一些家長認(rèn)為教會孩子生存的技能最為重要，而一些家長則認(rèn)為教會孩子做人的道理最為重要，但家長自身是否為孩子樹立了正確的榜樣呢？這一點(diǎn)就需要從事實(shí)上進(jìn)行評判。曾有這樣一個(gè)故事，有一個(gè)家長在經(jīng)商時(shí)遭到了失敗，于是就教育自己的孩子必須要努力讀書，要付出比他人更多的努力去讀書，而孩子長期處于學(xué)習(xí)壓力之下，成績不升反降，這位家長就對孩子采取了暴力手段，于是孩子反問：“你自己都做不到的事情憑什么要求我？”家長的態(tài)度自然是更加暴躁，但從這一故事中也可以看出，父母是孩子成長的榜樣，若父母對孩子提出了一些看似過分的要求，孩子的心中自然會受壓力的影響產(chǎn)生負(fù)面情緒，若這時(shí)父母依舊沒有做出正確的引導(dǎo)，那么家庭的教育一定時(shí)失敗的。

因此，我們可以淺顯的分析出，現(xiàn)代家庭教育中最為重要的是教會孩子“思考”。每個(gè)家庭都會給孩子帶來“思考”的能力，但其是否能夠稱之為“思考”則有待評判。所謂“思考”能力，就是人在面對事物是要具備自己的觀點(diǎn)、自己的認(rèn)知，并從其中發(fā)現(xiàn)一些自己的道理，孩子在啟蒙階段、成長階段所接觸的第一任教師就是父母，父母所帶來的影響是其他人所無法消除的，若父母本身就未能帶給孩子有關(guān)“思考”方面的教育，那么在這樣的家庭教育環(huán)境下成長起來的孩子也一定是缺乏“思考”能力的。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家庭教育中的重要作用就在于能夠正確的啟發(fā)孩子的思考，這也是現(xiàn)代父母應(yīng)該學(xué)習(xí)的必修課，“如何將傳統(tǒng)文化中的教育元素與現(xiàn)代家庭教育相融合”，這一命題也等同于“如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的教育元素”。舉個(gè)例子，如《弟子規(guī)》的序言篇中有“首孝悌、次謹(jǐn)信；泛愛眾、而親仁”兩句，孩子的認(rèn)知能力有限，但父母在用這兩句話教育孩子的時(shí)候，可以抓住其中的“孝悌”與“謹(jǐn)信”，孩子就會對此產(chǎn)生疑問，“什么是孝悌？什么是謹(jǐn)信？”，那么父母就應(yīng)進(jìn)一步作出解答，孩子在接受傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也形成了正確的認(rèn)知與思維意識，從接受父母的解答過程中也培養(yǎng)出了善于思考的習(xí)慣[1]。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代家庭教育的作用與影響

（一）傳統(tǒng)文化具備教育價(jià)值

從表層意思上理解，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家庭教育的聯(lián)系并不密切，但實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)文化中具備諸多教育元素，那就是傳統(tǒng)哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)為后人所留下的經(jīng)典，是現(xiàn)代人取之不盡的，如《弟子規(guī)》就是現(xiàn)代家庭教育的珍貴寶藏，其中包含著對孩子的道德教育，能夠從潛移默化中對孩子的思維意識、人生觀等方面形成有益影響。盡管傳統(tǒng)的哲學(xué)總是習(xí)慣從天、地、人的角度出發(fā)宣揚(yáng)“天人合一”等思想，但就哲學(xué)的理論而言，這種思想所衍生出的道德觀也是符合社會發(fā)展規(guī)律的，并且是具有一定的教育價(jià)值的[2]。

（二）傳統(tǒng)文化具備深邃靈魂

傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了一代又一代的中國人，即使在當(dāng)代社會中，傳統(tǒng)文化對人的影響仍然是存在的。中國所遵循的“儒家思想”就是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，其中對人們靈魂的滋養(yǎng)已延續(xù)了上千年，也使得當(dāng)代中國人仍將儒學(xué)奉為至寶，正是由于其中的靈魂之深邃、文化之綺麗，所帶給人們的精神享受。而在現(xiàn)代家庭教育中，父母也應(yīng)合理的利用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想價(jià)值，使傳統(tǒng)文化給孩子的靈魂滋養(yǎng)更多，那么孩子的鑒賞能力與分辨能力也就更強(qiáng)。王守仁先生曾經(jīng)提出“勿近勿助”的教育理念，指的是父母不要給孩子太多的幫助，否則就會讓孩子喪失表達(dá)能力和自主能力，這也是傳統(tǒng)文化帶給家庭教育的要素之一[3]。

（三）傳統(tǒng)文化具備認(rèn)同作用

在現(xiàn)代社會生活中，缺乏精神認(rèn)知是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，人們?nèi)菀妆豢旃?jié)奏的生活方式所迷惑，造成“迷心逐物”的現(xiàn)狀，這種“現(xiàn)代病”在當(dāng)今社會中并不少見，而在如此大環(huán)境的影響下，孩子所接受的家庭教育是否能夠剔除這些劣性教育元素，這就與父母所采取的教育方式具有直接的關(guān)系。父母在工作之余回到家中，對孩子的教育態(tài)度能否與社會生活相剝離，對孩子的社會劣性影響能否降為最低，則需要通過一些教育方法來補(bǔ)充家庭教育的內(nèi)涵，那么傳統(tǒng)文化就在此充當(dāng)了豐富內(nèi)涵的作用，能夠幫助現(xiàn)代人形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，并以文化元素影響精神力量，從而使孩子接受更好的現(xiàn)代家庭教育，形成獨(dú)立、健全的人格。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家庭教育的結(jié)合策略與教育案例

（一）“孔融讓梨”培養(yǎng)孩子恭謹(jǐn)、謙讓的品質(zhì)

隨著當(dāng)代生活水平的提升，孩子的生活條件已經(jīng)得到了基本的保障，但家長若不能給孩子以正向的教育，就容易發(fā)生“溺愛”的問題，使許多孩子在伙伴相處的過程中非常“蠻橫”，這就呈現(xiàn)出家庭教育的失敗來。在我國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“恭謹(jǐn)、謙讓”的實(shí)例數(shù)不勝數(shù)，其中最膾炙人口的就屬“孔融讓梨”的故事，父母在家庭教育中就可從小培養(yǎng)孩子要懂得禮貌，用孔融讓梨的故事教會孩子要懂得謙讓。孔融在七歲的時(shí)候，父親讓他和兄弟們一起挑梨吃，孔融從中拿了一個(gè)最小的，父親問他為什么要拿最小的，孔融回答：“哥哥們比我大，應(yīng)該吃大的。”父親又問：“你不是比弟弟們大嗎？為什么也要拿最小的呢？”孔融回答：“因?yàn)榈艿軅儽任倚。依響?yīng)謙讓弟弟。”這一典故就代表著我國古人的“謙讓、恭謹(jǐn)”的思想，而父母在現(xiàn)代家庭教育中，就可在吃飯之前給孩子講述這個(gè)飯前故事，讓孩子在適當(dāng)?shù)膱鼍爸行纬闪己玫拇敫校难巯伦銎穑驖u進(jìn)的養(yǎng)成恭謹(jǐn)、謙讓的品質(zhì)，久而久之也就自然形成一種生活習(xí)慣[4]。

（二）《弟子規(guī)》培養(yǎng)孩子孝順、勤奮的品質(zhì)

當(dāng)代的家庭教育中，許多爺爺奶奶都容易對孫子形成溺愛的心理，對父母的管教置之不理。曾有一典型的案例，某位十歲的孩子竟對母親動(dòng)手，當(dāng)父親要出手教育時(shí)，奶奶趕緊出來護(hù)著孫子，不讓父母管教。有許多年輕人感慨“當(dāng)代的父母越來越難做了”，“隔代親”的家庭教育應(yīng)是良性的，而不應(yīng)是過分溺愛，否則就喪失了教育的本質(zhì)作用。與此同時(shí)，父母更應(yīng)注重培養(yǎng)孩子孝順的品質(zhì)。《弟子規(guī)》中曾有“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，從研究中發(fā)現(xiàn)，不少父母在教育孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，往往就是讓孩子進(jìn)行背誦，這種教育更像是一種“才藝展示”，孩子并不理會其中的含義，卻背的滾瓜爛熟，這無疑是喪失教育初衷的行為。這句話的意思是“父母呼喚自己的時(shí)候，應(yīng)動(dòng)作迅速；父母吩咐事情的時(shí)候，應(yīng)及時(shí)去做；父母教誨的時(shí)候，應(yīng)恭謹(jǐn)?shù)鸟雎牐桓改肛?zé)怪的時(shí)候，要虛心接受”，在當(dāng)代家庭教育中又可理解為“要聽父母的話”。孝順是中國人自古以來的優(yōu)良品質(zhì)，古語有“百善孝為先”，直至今日，也應(yīng)將孝順作為最基本的道德品質(zhì)。當(dāng)代父母不妨借助此類傳統(tǒng)文化教育孩子，培養(yǎng)孩子孝順、勤奮的品質(zhì)，在長輩呼喚的時(shí)候，孩子能夠自覺地、及時(shí)地回應(yīng)，這也是中國人必須要具備的基本禮儀[5]。

（三）《論語》培養(yǎng)孩子誠信、感恩的品質(zhì)

誠信和感恩是當(dāng)代社會中最為重要的兩個(gè)品質(zhì)，也是現(xiàn)代家庭教育中最為關(guān)鍵的兩個(gè)教育元素。由于孩子的認(rèn)知程度不夠且自制能力較弱，在誠信方面的認(rèn)知往往更加依賴于父母的教育。但誠信和感恩并不是口頭教育就能夠幫助孩子形成的品質(zhì)，而是要結(jié)合實(shí)際行動(dòng)，讓孩子體會到誠信與感恩的難能可貴。如孩子在已經(jīng)與其他人達(dá)成約定但是要爽約的時(shí)候，父母就可以用《論語》中的“人而無信，不知其可”來教育孩子應(yīng)當(dāng)遵守承諾，或者是“人無信不立”等等，告訴孩子誠信對一個(gè)人是非常重要的，并列舉生活中的實(shí)事，讓孩子看到父母也是誠實(shí)守信的人，孩子的行為品質(zhì)才會受到正向的影響。而感恩卻是現(xiàn)代家庭教育中常容易被忽略的一點(diǎn)，許多家庭并不注重對孩子進(jìn)行“感恩教育”，認(rèn)為“父母為孩子做的一切都是應(yīng)當(dāng)?shù)模⒆硬⒉恍枰卸鳌保枚弥⒆右舱J(rèn)為“父母的愛是理所應(yīng)當(dāng)”，慢慢的孩子就會形成“無條件享受周圍人的付出”這種錯(cuò)誤的認(rèn)知。缺乏感恩品質(zhì)的孩子也必然缺乏周圍人的認(rèn)可，父母作為孩子的第一任老師，必須要對孩子的成長負(fù)責(zé)。教會孩子感恩，讓孩子學(xué)會如何去表達(dá)感恩，都是當(dāng)代父母的必修課，比如孩子在接受他人的幫助或饋贈(zèng)時(shí)，孩子要主動(dòng)且及時(shí)的說“謝謝”。當(dāng)然父母也要給孩子講“為什么要感恩”，其中就有古語中的“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。父母不僅要讓孩子懂得感恩，更要培養(yǎng)孩子寬厚的胸懷，如《論語》中所說“己所不欲，勿施于人”等等，都是傳統(tǒng)文化中的教育精髓[6]。

結(jié)束語：傳統(tǒng)文化的涵蓋內(nèi)容非常廣，其中可應(yīng)用于現(xiàn)代家庭教育的元素非常多，其中也需要家長對傳統(tǒng)文化具備基本的認(rèn)知，才使傳統(tǒng)文化在家庭教育中得到正確的應(yīng)用。而家長也要以身作則，為孩子樹立良好的榜樣形象，否則若行為與教育出現(xiàn)“展示鏈斷裂”，那么對孩子的負(fù)面影響將會無法估計(jì)。在現(xiàn)代家庭教育中，傳統(tǒng)文化無疑是最好的教育工具，不僅能夠?qū)⒆悠鸬搅己玫慕逃饔茫€能夠培養(yǎng)孩子深厚的文化底蘊(yùn)與品格。