東莞非遺“茶山公仔”藝術資源及其創新衍生品設計研究

張 悅

（廣東科技學院，廣東東莞 523000）

隨著當今潮流文化和快節奏生活的洗禮，人們越來越注重新潮流與新時尚，“與時俱進，開創未來”就是大家的社會標語。與之相應地，設計也跟隨時代的腳步充斥著濃厚的現代商業氣息。自然，當今的時尚潮流文化故不可少，新產品、新信息、新文化，一切都隨時間、隨著人們的潮流時尚品味所更新著，但我們在不斷追逐新時尚、新文化的同時，切勿忘記那些不會因為時間和潮流而褪色的中國傳統文化，它們歷經千年之久，承載著數時代文化魅力。而今，為了響應發揚和繼承傳統文化的號召，我們將創意衍生品設計與非遺文化——“茶山公仔”藝術元素相結合，大力推進“茶山公仔”的衍生品的創新設計。縱觀目前文化創意衍生產品設計之況，對傳統文化資源元素及其創新衍生品設計案例也有，但是社會整體呼吁力度還是不夠，創新衍生品展現的效果還存在不足，希望通過產品設計師的努力，通過更巧妙地融合“茶山公仔”藝術資源，展現更多更優質的“茶山公仔”創新衍生品，來更好地對東莞“茶山公仔”非遺文化進行宣傳與弘揚。

1 東莞非遺“茶山公仔”的歷史文化內涵

東莞作為嶺南文化的代表地之一，擁有著幾千年的歷史文化背景，涌現了諸多具有悠久的文化傳統和顯著嶺南特色的非物質文化遺產，東莞“茶山公仔”的民間傳統手工藝品，就是其中之一。“茶山公仔”又叫茶園公仔，因生產加工泥公仔的人主要住在上、下茶園而得名，它最早出現在明初時期，明末清初至民國初期最為流行。“茶山公仔”之所以深受嶺南民眾的喜愛，源自于它具有豐富的民俗文化內涵，在當地有這樣的習俗，只要有男娃出生的家庭，都會在第二年的正月十五前為孩子舉行“開燈”儀式，在儀式上會選用統稱為“茶山公仔”的綢衣燈公、紙衣燈公和棉衣披甲等等來增添喜慶，人們把這些公仔稱為“四兄弟”，據說“四兄弟”的造型為劉備、張飛、關羽和趙云，漸漸地“茶山公仔”成了儀式的必備品，或將公仔擺在家里、祠堂，或者送親朋好友，一是取其開枝發葉，人丁興旺之兆，二是取其團結友愛，互相扶持之意。每當過了農歷臘月二十四，附近的鄉親要舉行“開燈”儀式，也會開著車、敲鑼打鼓、舞著獅子前來采購“茶山公仔”。風俗由近及遠，一直傳遍整個珠三角地區，甚至更遠的地方。

“茶山公仔”使用樸素的藝術表現手法來塑造各種古代英雄人物具有現實主義的傳統。這些反映英雄故事的藝術作品一直都深受老百姓的喜愛。在珠三角民間工藝品中頗受青睞，“茶山公仔”不但是當地民間風俗的必備品，更體現了中國百姓的英雄，情結承載著老百姓對美好生活的向往。歷史長河，大浪淘沙，歷代的能工巧匠將“茶山公仔”不斷推陳出新與發揚光大。在上世紀五六十年代，茶山手藝人林樹幫，林權的便是家喻戶曉的名手行尊。歲月流金，風過留痕，隨著經濟的高速發展，“茶山公仔”一度從興盛走向衰落，茶山鎮只剩下林暖欽一個人獨自堅守該手藝，直至2012年被列入廣東省第四批非物質文化遺產名錄，2017年“茶山公仔”入選東莞首批非物質文化遺產。

2 東莞非遺“茶山公仔”的藝術資源

“茶山公仔”是用泥模印出來的，生產過程主要包括練泥、印模、上彩三個步驟，正面色彩鮮艷，背面是平的。有句俗話“茶山公仔”，要面前不顧背底”，一語道出了“茶山公仔”的特征及其獨特風貌。在制作上，公仔的用泥十分講究，起初選用本地的陶泥，現在則選用海泥。首先將海泥運回，再曬干，接著搗成粉狀后再讓它自然濕潤，然后經過不斷地搓揉再上模打印成型，最終曬干后涂上一層牛膠方可彩繪，這就是“茶山公仔”的制作過程。然而，“茶山公仔”的造型多取材于戲劇中的歷史、神話人物，例如“桃園結義”、“三英戰呂”、“牛郎織女”等經典故事。一般情況下，“茶山公仔”分為五個等級：一等品是立體配套，精工彩繪，穿著真絲綢衣；二等品亦是精工彩繪，但不穿真衣；三級品則是一般彩繪，可配套或不配套；四級品是一般彩繪，每套四個，統一格式，俗稱“四兄弟”；五等品則是單個不配套的公仔，多為“天姬送子”、“狀元及第”、“醒獅迎春”、“福祿壽”之類。由此可見，“茶山公仔”具有美好和吉祥的象征意味，表達了人們對美好生活的向往。

3 東莞非遺“茶山公仔”的創新衍生品設計

隨著社會的變遷，歲月的流逝，“茶山公仔”也由興盛逐步走向衰落。“茶山公仔”，作為茶山鎮的傳統手工業，由于經濟效益低下，老藝人們都難以依靠其維生，年輕人更不樂意繼續做，現在僅有的幾位匠人在維持生產，“茶山公仔”已經面臨失傳的境地。

2017年5月20日，東莞市文化館正式拉開“非遺季”序幕，啟動以“非遺走進城市生活”為主題的系列活動，感召更多的市民自覺參與到非遺傳承和保護工作中來，讓市民在鬧市中感受非遺文化“茶山公仔”的魅力。其中“非遺進校園”的活動更是緊密地讓學校教育和非遺的文化傳承更貼切地融合在一起，這樣不僅有利于對學生們進行愛國主義教育，也激發了學生對傳統文化的興趣與熱愛，也充分地發揮了學生的創新設計能力，將非物質文化遺產之花普及粵港澳大地，促進東莞本地居民以及“新莞人”對東莞文化的認知以及有歸屬感。

從設計角度來看，“茶山公仔”不僅具有濃厚的東莞地域特征氣質，而且擁有著獨特審美載體。從設計師的角度看，要熟知“茶山公仔”背后的豐富歷史文化和藝術設計元素，并且在創新衍生品開發設計中，應在保留“茶山公仔”原有的文化特征和經典元素的基礎上，用現代設計表現手法和創新性的設計思維，對其元素進行合理提煉與再設計，在設計過程中注入現代的審美，最終滿足現代的人潮流時尚的審美需求。

本項目以東莞“茶山公仔”藝術資源為研究對象，對“茶山公仔”的彩繪工藝、圖案、色彩、文化歷史、象征寓意、傳承等進行調查研究及挖掘匯總，從非遺衍生產品的角度，通過對傳統元素的提取、歸納和選擇，將其運用到創新衍生品設計中，將東莞“茶山公仔”藝術資源元素發展成具有東莞市地域特色的象征符號，將公仔文化的美好寓意與東莞城市象征寓意相結合，設計出一系列東莞地域特色的公仔創新衍生品。

作為高校教師，在對東莞非遺“茶山公仔”創新衍生品開發過程中，將設計任務帶進課堂教學，首先以預習的形式，要求學生在課前收集“茶山公仔”的相關資料，并且將收集好的信息資料在課堂上進行分享和討論，在這個環節中，教師主要任務就是引導，引導學生對資料進行拆分與重組，也就是再設計。比如，在《立體構成》課程教學中，讓學生對“茶山公仔”的造型、材質、色彩上進行簡化、抽象、重組，如較為多見的麒麟造型、孩童造型、神獸造型，并結合點、線、面的構成原理，將元素應用到產品載體中，引導學生做出“茶山公仔”的創意構成作品。使其精簡化、抽象化、夸張化、時尚化、情趣化，從而立體化地呈現出“茶山公仔”的藝術文化內涵，使非物質文化遺產的創新衍生品在視覺上、功能上的設計，都能呈現出與時俱進的氣質，更符合現代人的審美觀。

4 結束語

東莞非遺“茶山公仔”的創新衍生品設計研究，是發展與弘揚東莞地域文化創意產業的一條重要途徑。不能遺忘傳統技藝——“讓非遺文化活態傳承”。首先，東莞非遺“茶山公仔”的創新衍生品設計體現了文化資源的再生，從以點帶面，兼收并蓄，以人為本的角度出發，將非遺文化的藝術設計元素的整體性、文化的傳承性、設計的可持續性要求融入當代設計作品中，才能在源頭上解決目前存在的問題，設計出更具有藝術感染力及地域文化特色的創新衍生品。其次，通過研究“茶山公仔”藝術元素在創新衍生品設計中的應用，來深入分析對現代產品設計與傳統文化的理解，討論非遺藝術的創新衍生品對傳統圖案、傳統色彩和傳統藝術的應用。再次，一方面，通過藝術衍生設計作品中“茶山公仔”的元素應用和展現，來凸顯“茶山公仔”視覺元素特色，更好地對“茶山公仔”文化進行弘揚與宣傳。另一方面，“茶山公仔”的視覺元素魅力也將會給衍生產品設計增添無限可能，讓文化衍生作品在眾多產品中嶄露頭角，增添新意。

最后，借此展望文化創新衍生品設計與中國傳統視覺元素的融合趨勢，為現代產品設計的不斷創新與非遺文化的弘揚提供有效建議。