學(xué)科育人中的地方文化滲透

錢(qián)敏潔 張浩

摘要：地方文化是學(xué)校課程建設(shè)中的豐富資源之一，將優(yōu)秀地方文化與國(guó)家課程有機(jī)融合，不僅能豐富學(xué)校課程建設(shè)的內(nèi)涵，也有利于國(guó)家課程的實(shí)施。錫繡融入美術(shù)國(guó)家課程，應(yīng)保障國(guó)家課程的主導(dǎo)地位，保留三級(jí)課程的各自特性。具體而言，立足教材，拓展教學(xué)外延;創(chuàng)新教法，落實(shí)育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：地方文化 錫繡 國(guó)家課程 學(xué)科育人

地方文化是學(xué)校課程建設(shè)的豐富資源之一，它既包括地緣關(guān)系相近的人們形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、道德觀念等精神文化產(chǎn)物，也涉及繪畫(huà)、文學(xué)、建筑等物質(zhì)文化產(chǎn)品。無(wú)錫市山北中學(xué)地處擁有近3000年文化歷史的無(wú)錫市原北塘地區(qū)，底蘊(yùn)深厚，匯聚了眾多人文古跡：天下第二泉、寄暢園、惠山寺、黃埠墩、京杭大運(yùn)河……明清盛極一時(shí)的“無(wú)錫米市”也落戶(hù)于北塘，“米碼頭”“絲碼頭”“錢(qián)碼頭”的出現(xiàn)，更使北塘成為無(wú)錫近代工商業(yè)的發(fā)源地。近代科學(xué)家徐壽、民間音樂(lè)大師阿炳等名人的影響，也使北塘的人文底蘊(yùn)愈發(fā)深厚。

近年來(lái)，無(wú)錫市山北中學(xué)依托豐富的優(yōu)質(zhì)地方文化資源，通過(guò)“老北塘文化”校本課程建設(shè)，科學(xué)規(guī)劃學(xué)校課程體系，使國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程形成合力，探索地方文化與國(guó)家課程的有機(jī)整合，滿(mǎn)足學(xué)生綜合素養(yǎng)提升的需求，致力于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。本文將以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——錫繡與美術(shù)國(guó)家課程的融合為例，探討優(yōu)秀地方文化與國(guó)家課程的有機(jī)融合。

一、錫繡融入美術(shù)國(guó)家課程的原則

將地方文化融入國(guó)家課程就是要打破學(xué)科界限和三級(jí)課程界限，回歸學(xué)生視角，通過(guò)國(guó)家課程的破與立、地方課程的增與減、校本課程的融與放，構(gòu)建凸顯學(xué)校特色、更加親近學(xué)生的學(xué)校課程體系，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程的校本化和三級(jí)課程建設(shè)一體化。

（一）保障國(guó)家課程的主導(dǎo)地位

地方課程和校本課程保護(hù)和傳承地域文化，體現(xiàn)了教育的個(gè)性;國(guó)家課程則高屋建瓴，惠及整個(gè)學(xué)生群體，體現(xiàn)了教育的共性。因此，在融合三級(jí)課程的教學(xué)中，必須保障國(guó)家課程的主導(dǎo)地位，不能本末倒置。

（二）保留三級(jí)課程的各自特性

地方文化融入國(guó)家課程的目的是使三級(jí)課程相得益彰，國(guó)家課程的校本化和三級(jí)課程建設(shè)一體化并不意味著各自特性的消失，分不出你我，更不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的綜合性課程。錫繡可以成為美術(shù)國(guó)家課程中的有益補(bǔ)充，美術(shù)國(guó)家課程也會(huì)因錫繡的融入而得到調(diào)適和創(chuàng)生。

二、錫繡融入美術(shù)國(guó)家課程的策略

（一）立足教材，拓展教學(xué)外延

相對(duì)于注重知識(shí)和技能普及的國(guó)家課程，地方課程包含了很多的促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的教育素材，不妨將地方文化作為內(nèi)容資源，融入國(guó)家課程的教學(xué)。如教學(xué)蘇少版初中美術(shù)八年級(jí)下冊(cè)《生活的藝術(shù)——中國(guó)工藝美術(shù)》一課，教師在讓學(xué)生了解了玉器、青銅器、漆器、陶瓷器等大門(mén)類(lèi)后，自然引入了絲綢織繡類(lèi)中的錫繡。

對(duì)于國(guó)家課程和地方課程、校本課程的教材交叉重復(fù)的內(nèi)容，可以校本教材為主，擴(kuò)大施教面;同時(shí)，為了避免教學(xué)效率的低下，可以在校本課程的實(shí)施中增加難度。以“錫繡”課程為例，蘇少版初中美術(shù)八年級(jí)下冊(cè)中有《園林·探幽》一課，而在校本教材的“繡稿設(shè)計(jì)”章節(jié)中，就有“欣賞無(wú)錫寄暢園”的教學(xué)內(nèi)容。因此，八年級(jí)學(xué)生都可以參與到繡稿設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，而參與“錫繡”課程的學(xué)生就可以直接選用美術(shù)課上的優(yōu)秀作業(yè)作為繡稿。這既增加了刺繡的學(xué)習(xí)時(shí)間，在后期面向全校師生的作品展評(píng)活動(dòng)中，也能引起同屆學(xué)生的更多共鳴。

（二）創(chuàng)新教法，落實(shí)育人目標(biāo)

我們還將錫繡作為一種美術(shù)表現(xiàn)手段介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)生活和現(xiàn)實(shí)生活勾連起來(lái)，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)，學(xué)以致用。

一般情況下，美術(shù)課運(yùn)用最多的是紙材——它方便、廉價(jià)、可塑性強(qiáng)，極少運(yùn)用線材、布材。然而，實(shí)際生活中，線材、布材是隨處可見(jiàn)的，學(xué)生每天都與它們接觸，卻缺少運(yùn)用它們的能力。學(xué)生如果會(huì)運(yùn)用這些材料，就能制作出可循環(huán)使用的日常生活物品。義務(wù)教育階段的美術(shù)國(guó)家課程分為四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中的“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”領(lǐng)域側(cè)重于學(xué)習(xí)工藝美術(shù)行業(yè)的相關(guān)知識(shí)與技能，在《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，就此學(xué)習(xí)領(lǐng)域有如下說(shuō)明：“‘設(shè)計(jì)·應(yīng)用學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作，傳遞與交流信息，改善環(huán)境與生活，逐步形成設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。”

對(duì)學(xué)生來(lái)講，錫繡是一種方便、實(shí)用的手工技藝，也是一種可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意識(shí)的表現(xiàn)方法和手段。學(xué)生以針為筆，以線為色，以布為紙，美術(shù)國(guó)家課程中能用紙筆表現(xiàn)的內(nèi)容都能用錫繡來(lái)表現(xiàn)。

以蘇少版初中美術(shù)八年級(jí)下冊(cè)的《藍(lán)白之美》一課為例，教師通常會(huì)在學(xué)生學(xué)習(xí)完藍(lán)印花布的知識(shí)后，指導(dǎo)他們運(yùn)用白色蠟筆和藍(lán)色顏料模擬藍(lán)印花布的圖案設(shè)計(jì)紋樣。藍(lán)印花布的圖案均由點(diǎn)（短線）和小的面構(gòu)成。而錫繡中有與之呼應(yīng)的針?lè)ǎc(diǎn)可由打籽針繡完成，短線可運(yùn)用回針繡完成，小的面則可由齊針繡完成。這樣，學(xué)生在設(shè)計(jì)藍(lán)印花紋樣時(shí)就多了一種表達(dá)手段。如此，依托美術(shù)國(guó)家課程，潤(rùn)澤學(xué)生的心靈，而非傳授單一的知識(shí)和技能。這也是美術(shù)學(xué)科育人的應(yīng)然目標(biāo)。

錫繡只是無(wú)錫市山北中學(xué)“老北塘文化”校本課程體系中的一支，不同的學(xué)科其地方文化的滲透策略也略有不同。以上只是從美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，開(kāi)展錫繡與美術(shù)國(guó)家課程的融合教學(xué)的一個(gè)案例，期待這一領(lǐng)域有更多的探索。

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