言語(yǔ)行為理論視角下胡楊精神傳播研究

郁軒 肖濤

【摘要】胡楊精神作為指引兵團(tuán)人和新疆高校的價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在內(nèi)在一致性，具有傳播和踐行價(jià)值。本文將運(yùn)用言語(yǔ)行為理論邏輯對(duì)胡楊精神的傳播進(jìn)行推論，將《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》這一承載胡楊精神的重要媒介窗口視作組織類(lèi)交流主體，通過(guò)對(duì)新聞報(bào)道文本分析后得出，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》實(shí)現(xiàn)了內(nèi)群體成員對(duì)胡楊精神的傳承及外群體成員對(duì)胡楊精神的傳遞功能。

【關(guān)鍵詞】胡楊精神;言語(yǔ)行為理論;《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的產(chǎn)物，其通過(guò)口頭、印刷、廣播、電視、新媒體等媒介可將象征符號(hào)的意義有效傳達(dá)，以便人們從事相應(yīng)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)，是使社會(huì)有條不紊發(fā)展的必要因素。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在多元文化、思潮的沖擊下，如何通過(guò)語(yǔ)言的力量來(lái)凝聚社會(huì)共識(shí)、形成社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值觀念尤為重要。

一、言語(yǔ)行為理論對(duì)胡楊精神傳播的適用性

胡楊，是生長(zhǎng)在干旱沙化區(qū)的一類(lèi)自然界稀有樹(shù)種，其因極高的耐早、耐寒、耐鹽堿性而具有頑強(qiáng)的生命力，享有“長(zhǎng)著千年不死，死后千年不倒，倒地千年不腐”的美贊。此外，胡楊還具有醫(yī)學(xué)作用、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和防風(fēng)固沙的生態(tài)價(jià)值。后人將胡楊的特質(zhì)抽象化為一種精神，即胡楊精神，以此來(lái)比喻人的崇高品格以及樂(lè)于奉獻(xiàn)的思想境界。胡楊精神簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)可以用16個(gè)字進(jìn)行精煉概括，“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)”。[1]胡楊精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，它指引著“兵團(tuán)人”（新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)）的思想文明建設(shè)和新疆高校的辦學(xué)方針，具有相當(dāng)?shù)囊饬x和普世價(jià)值。

作為一門(mén)語(yǔ)言哲學(xué)，言語(yǔ)行為理論最早是由英國(guó)學(xué)者奧斯丁提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者塞爾加以發(fā)展完善。言語(yǔ)行為的理論假設(shè)將言語(yǔ)分為言?xún)?nèi)行為、言外行為、言后行為三個(gè)次行為[2]，強(qiáng)調(diào)“以言行事”，突出由詞匯、語(yǔ)法所構(gòu)成的話語(yǔ)能夠傳達(dá)出深層次的意義內(nèi)涵和說(shuō)話者的意圖，以及對(duì)言說(shuō)對(duì)象產(chǎn)生后續(xù)的行為效果。胡楊精神契合社會(huì)發(fā)展的主旋律，其強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)意識(shí)是當(dāng)今社會(huì)亟需的寶貴精神財(cái)富，但抽象化精神層面的傳播效果難以把握，仍需要符號(hào)載體來(lái)表達(dá)。因此，筆者將借助言語(yǔ)行為理論的推論邏輯，從言說(shuō)者傳遞胡楊精神的文本出發(fā)，揭示其傳達(dá)深層次的觀念內(nèi)涵和除廣而告之外的主觀意圖，進(jìn)而得出言說(shuō)對(duì)象行為效果的可能性。

二、研究設(shè)計(jì)與方法

（一）樣本界定

1.媒體選定。《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》是中共新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，由于該媒體的特殊立場(chǎng)和地位而成為對(duì)內(nèi)傳承胡楊精神與對(duì)外傳遞胡楊精神的重要窗口。《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》雖不能與受眾進(jìn)行直接的面對(duì)面口語(yǔ)交流，但其中的新聞報(bào)道可視為體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)傾向和理念精神的話語(yǔ)，通過(guò)聯(lián)系新聞文本（發(fā)話行為）的上下語(yǔ)境和所處的時(shí)代背景，依然可得出行事行為與取效行為。因此，本文以《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》為例進(jìn)行分析。

2.時(shí)間范圍選定。由于胡楊精神的傳播不存在時(shí)效性的問(wèn)題，故以2020年7月6日到7月12日為時(shí)間范圍對(duì)《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》樣本進(jìn)行界定，對(duì)一周七天的新聞報(bào)道進(jìn)行細(xì)致梳理。

3.分析單位選定。通過(guò)閱覽《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》數(shù)字版時(shí)間范圍內(nèi)的樣本發(fā)現(xiàn)，有關(guān)凸顯、傳播胡楊精神的報(bào)道主要集中在“人物周刊”“援疆特刊”“援疆周刊”“胡楊”“兵團(tuán)人”“畫(huà)說(shuō)兵團(tuán)”“向南發(fā)展”“青年時(shí)空”等版塊。

（二）研究方法

文本分析法是一種對(duì)媒介內(nèi)容做定性分析的質(zhì)化研究方法。通過(guò)對(duì)《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》選定文本的深入閱讀，結(jié)合上下文語(yǔ)境與時(shí)代背景，充分挖掘言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的胡楊精神內(nèi)涵，并在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上說(shuō)明胡楊精神對(duì)內(nèi)傳承的影響力與對(duì)外傳遞的傳播力效果。

三、言語(yǔ)行為理論邏輯下《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》對(duì)胡楊精神的傳播

如上文提到，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》本身并不會(huì)講話，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》組織機(jī)構(gòu)內(nèi)的記者部、編輯部才是掌有話語(yǔ)權(quán)的發(fā)話者，但這些聲音又代表著《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》整體的既有傾向和獨(dú)特身份形象[3]，據(jù)此可把《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》類(lèi)比為言說(shuō)者形象的組織類(lèi)交流主體。另外，筆者引入跨文化傳播中內(nèi)群體和外群體的概念，將胡楊精神的言說(shuō)對(duì)象進(jìn)行劃分，即可分為新疆內(nèi)的內(nèi)群體成員和新疆外的外群體成員。《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》這一交流主體通過(guò)自身的言語(yǔ)行為與廣大內(nèi)群體成員和外群體成員達(dá)成單向的話語(yǔ)傳輸，繼而實(shí)現(xiàn)內(nèi)群體成員對(duì)胡楊精神的傳承、發(fā)揚(yáng)，使外群體成員在被廣而告之后產(chǎn)生認(rèn)可態(tài)度。

（一）對(duì)內(nèi)群體成員的傳承

《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》對(duì)內(nèi)群體成員的胡楊精神傳承功能而言，主要集中在“胡楊”“人物周刊”“畫(huà)說(shuō)兵團(tuán)”“兵團(tuán)人”“向南發(fā)展”等版塊。例如樣本中“胡楊”版面的《地窩子往事》，其運(yùn)用通訊體裁向受眾講述了第一代軍墾人馬建國(guó)對(duì)地窩子飽含特殊情感的故事，通過(guò)馬建國(guó)愛(ài)情中的缺憾和話語(yǔ)中“釘子戶(hù)”“安樂(lè)窩”等詞匯含蓄地表達(dá)出他對(duì)進(jìn)疆墾荒時(shí)的深深懷念之情，這種隱性施為用意建構(gòu)的情境勾連起內(nèi)群體對(duì)過(guò)去艱苦時(shí)代的退想，并利用愛(ài)情這一情感元素淡化內(nèi)群體對(duì)胡楊精神中只有“苦”和付出的局部認(rèn)知，強(qiáng)化了心理滿足的同時(shí)讓內(nèi)群體成員對(duì)胡楊精神的記憶點(diǎn)更為深刻，有益于胡楊精神在新時(shí)代下內(nèi)涵的擴(kuò)充。

另外，“兵團(tuán)人”與“人物周刊”版面中的新聞報(bào)道，通過(guò)對(duì)全國(guó)與兵團(tuán)先進(jìn)模范人物英勇、感人事跡的宣揚(yáng)，將胡楊精神移入具象化的人物身上，使胡楊精神在多方面、多角度得到詮釋。例如在《誓死與歹徒搏斗的公安英模》中，“火速趕到”“率先沖進(jìn)去”“窮兇極惡”“毫不畏懼”等極具畫(huà)面感的詞組呈現(xiàn)出對(duì)先烈的敬畏之情，將胡楊精神無(wú)私奉獻(xiàn)、犧牲小我的言外之意隱晦傳達(dá)。細(xì)致的描寫(xiě)易感染受眾情緒，使內(nèi)群體成員在潛移默化中接受先烈品格的洗禮。再如《好人大愛(ài)春風(fēng)化雨》中陳述了眾多兵團(tuán)人在疫情期間恪盡職守的事跡，如王秋云主動(dòng)請(qǐng)纓去任務(wù)最重、人員最短缺、最危險(xiǎn)的醫(yī)學(xué)留觀病房工作;民警褚永旺在疫情期間24小時(shí)堅(jiān)守崗位，參與各類(lèi)救助50余次，幫助群眾800余人次。一系列案例更為接地氣地引申出身為兵團(tuán)人屯墾戍邊、甘于奉獻(xiàn)的初心和使命，平凡人在平凡崗位上的事跡因其可行性高而更具社會(huì)動(dòng)員力量，以致使內(nèi)群體成員在現(xiàn)實(shí)生活中更好地踐行胡楊精神，契合言語(yǔ)行為理論“言即行”的核心觀念。

（二）對(duì)外群體成員的傳遞

“援疆特刊”“援疆周刊”“青年時(shí)空”版塊主要效用是《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》為填補(bǔ)外群體成員對(duì)胡楊精神的認(rèn)知空白，進(jìn)而贏得認(rèn)可與理解。“援疆特刊”中，作者們作為援疆親歷者，以第一人稱(chēng)視角打造了與受眾之間的直接對(duì)話，這種民間話語(yǔ)更為真實(shí)，更易為受眾營(yíng)造沉浸式的情境體驗(yàn)，從而可讓受眾站在言說(shuō)者的立場(chǎng)去想其所想、感其所感，為行之有效的取效行為奠定話語(yǔ)基礎(chǔ)。此外，該版塊的文章將胡楊精神柔化在其中，且對(duì)胡楊精神注入了新的內(nèi)涵。《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》作為組織類(lèi)交流主體一改過(guò)去強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)意識(shí)的硬宣傳，而是借親歷者之口說(shuō)明踐行胡楊精神的同時(shí)可獲得更好的平臺(tái)乃至以另一種方式實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，這易于實(shí)現(xiàn)受眾的認(rèn)同行為和態(tài)度轉(zhuǎn)向。例如《詩(shī)的遠(yuǎn)方心的故鄉(xiāng)》中，“不到兵團(tuán)，不知屯墾戍邊之重要、特殊使命之神圣”“我和我的援友們的意志得到了磨練，品格得到了砥礪，境界得到了升華。”等等打破了兵團(tuán)的神秘感，作者將援疆作為增長(zhǎng)才干的重要舞臺(tái)、砥礪品格的重要機(jī)遇，以外來(lái)者的身份強(qiáng)化了兵團(tuán)人的胡楊精神面貌。

四、問(wèn)題與啟示

（一）忽略受眾，應(yīng)提升受眾思維

根據(jù)伯明翰學(xué)派代表人物霍爾的“編碼解碼”理論，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》在作為組織類(lèi)交流媒體與受眾之間進(jìn)行言語(yǔ)交流時(shí)，應(yīng)注意自身的編碼習(xí)慣以謹(jǐn)防受眾對(duì)言說(shuō)內(nèi)容產(chǎn)生歪曲甚至對(duì)抗式解讀。通覽樣本后發(fā)現(xiàn)，雖然文章多是以通訊體裁講述故事，但由于篇幅受限不能形成較好的語(yǔ)境讓受眾深刻領(lǐng)會(huì)胡楊精神，多是停留在強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的表面，忽略外群體受眾對(duì)胡楊精神淵源的認(rèn)知空白。《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》在編碼時(shí)應(yīng)注重對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的選擇，多選取、運(yùn)用外群體熟知的符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)義建構(gòu)，打造共通的意義空間，從而使外群體受眾對(duì)符號(hào)意義產(chǎn)生一致性的解讀。

（二）典型宣傳居多，應(yīng)創(chuàng)新宣傳方式

對(duì)于胡楊精神的傳播而言，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》可視為宣傳媒體。雖然在宣傳中已有多處改進(jìn)，如利用文學(xué)手法講故事、“畫(huà)說(shuō)兵團(tuán)”版塊將新聞報(bào)道進(jìn)行可視化敘事處理從而對(duì)受眾進(jìn)行軟性疏導(dǎo)，但還是少不了典型宣傳的詬病。在“人物周刊”中，典型人物因公殉職的光輝形象高高在上、遙不可及，因工作性質(zhì)和所處環(huán)境的差異，受眾難以將莫有效地轉(zhuǎn)化為取效行為，“言即行”的效果自然無(wú)從談起。在新時(shí)代背景下，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》應(yīng)對(duì)胡楊精神有新宣傳，繼續(xù)加強(qiáng)宣傳理念的創(chuàng)新意識(shí)，把握宣傳規(guī)律，將胡楊精神這一抽象事物概念化后先入為主地在受眾頭腦中沉淀，并善用民間話語(yǔ)與受眾間展開(kāi)平等性對(duì)話，不著痕跡地將行事行為的言外之意有效傳達(dá)。

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【作者簡(jiǎn)介】郁軒，塔里木大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生在讀。肖濤，導(dǎo)師，塔里木大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，教授。