徽派園林中蘊含的生態倫理思想

嚴夢舟

合肥工業大學馬克思主義學院，安徽 合肥 230009

徽派園林受到了很深的儒、釋、道的“天人合一”思想的影響。這三家的思想是中國優秀的傳統哲學思想的雛形，在其中蘊含了最樸素的生態哲學觀。儒家關于“天人合一”的生態觀，就包括了在《中庸》中所提出的：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”；而荀子則是希望達到“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”；在《論語·述而》中也有這樣的記錄，“子釣而不綱，弋不射宿”“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。道家關于“天人合一”的生態觀包括了“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主”的觀點，在道家的思想看來，天地自然是人生活的依據，人若破壞天地自然就好像冒犯自己的父母那樣。并且通過這樣的告誡去告訴人們保護植物以及其他的資源。就像在《太平經》中所說的那樣，“天，父也。地，母也。故生者，父也；養者，母也。生者，道也；養者，德也”。而佛家關于“天人合一”的觀點則是：“青青翠竹，盡是法神；郁郁黃花，無非般若”[1]。

因為受到了上述的“天人合一”的思想的影響，徽派園林在修筑的時候，就高度的體現了環境生態觀的內涵。徽州商人們在修建園林的時候，就采用了當地的建筑風格，從大自然中去取景取勢，從而得到整個園林的建筑靈感。在用到的植被，石料等取材方面也都是以當地為主。這就反映出了徽州人重視與自然對話的建筑理念與風格追求。而受到道家親近自然、追求天真、空靈和生動自由境界的影響，徽派的園林在選址，以及與周圍山勢，地形，水流等的布局上，都表現出了與自然很好的和諧的狀態。而在園林的空間組織上，則一般是以亭臺樓榭為中心，與庭院中的山水、花木等相互點綴，統一置景，具有鮮明的個性特征，充分體現了徽派園林“天人合一”的追求與本質。

一、徽派園林山水中所蘊含的生態倫理思想

人與山水的和諧相處才是符合社會和歷史的發展規律的。人雖然具有高度的自主改造的能力，但卻不應該成為大自然的主宰。徽派園林的建造就很好的體現了這點，其整體融于山水之間，而絕非挖山填水。

在中國古代思想意識當中，尊重生命，尊重自然的思想是作為主流的意識形態存在的。很多的徽州人都認為山是具有龍脈的，其中承載著家族的希望和生機，是不能夠隨意的去破壞的。故而很多的宗族在族規家法中也都會有一些關于保護龍脈的內容。因此，徽州商人在建造徽州園林的時候，也就不會去破壞原來的山勢地貌，而是根據山勢的走向去設計和建造園林，這就在極大的程度上保護了自然的原生態。

除了山的保留，水的引入和利用也是徽派園林的一大特色。徽州本就地處山清水秀的地方。群山環抱，峰巒疊映。在群山的環繞之中，水的靈動給整個自然帶來了生機。同時水在中國的風水學說里，代表的是財運。徽州本就是商賈云集的地方，徽商們特別重視水的引入和利用。所以在修建園林的時候，最先考慮的要素就是水的因素。這樣的造園理念，具有濃厚的生態意識，像大自然直接取法，并且盡可能的擯棄人為的斧鑿氣息，就讓徽派的園林自己具有了積極的生態的氣息[2]。

從唐模水口平面圖中可以看出，在整個園林的布局中，水口穿起了所有的建筑點綴，成為了整個園林的靈魂流動的源泉。右側的水口亭建造在了傍山的地方，含有靠山聚氣的意蘊。從上游的水口往下延伸，輻射至整個園林布局之中，處處都可以感受到水的流動與圓潤，其間或有小池、亭榭，讓流動的水不至于一瀉千里，收放自如，靈動別致，構成了徽派園林生態自然的特色。從這一布局當中，人們仿佛可以看到一個真實的，自然的原生態概況。

徽派園林的山水讓其可以不設圍欄，這就有了“不設藩籬，恐風月被他拘束；大開戶牖，放江山如我襟懷”的意趣和靈氣。由于以山作為屏障，拉近了園林與大自然之間的距離，形成了天地合一的園林格局。著名的徽派園林呈坎，背后是青山作為屏障，岸邊垂柳依依，有石供人休憩，建筑物隨著水流的方向建造，呈現出了自然的天真與風趣。

由此可以看出，徽派園林的建造是以生態發展為基礎的，隨山采形，就水取勢，并不強行加以改造，這就在最大程度上保持了自然的原貌，體現出先進的生態發展觀念。巖鎮的水口園，婺源的慶源、桃溪、福山水口園等，都是非常著名的徽派園林的用水典范。

二、徽派園林花木中所蘊含的生態倫理思想

園林花木中的花木是花草樹木的合稱。徽州人在道家的思想的影響下，具有著尊重自然生態價值的觀念。所以在關于園林建造與花草樹木，當地生物之間發生沖突的時候，非常的注重保護自然。盡量的按照原來就有的花草樹木，生靈萬物去修建園林，而不是大興土木，大肆破壞。

除此之外，徽州人還深受儒家思想的影響，及其重視一個“仁”字。很多的宗族的族訓里都會有保護生命的訓誡。就像徽州的濟陽江氏家族的族訓就是：“以口服之欲恣殺生靈，仁者所不忍”。所以徽州之地還會存在很多的放生池，養生林等。這些都體現著徽州人的仁愛的行事風格與處事理念。故而在建設徽派園林的時候，他們會關注自然，保護花草樹木，鳥獸蟲魚，不去違背大自然的規律。

正是由于徽派園林對自然的保護到位，以及修復工作的扎實到位，所以徽州地區擁有了豐富的自然資源。在祁門、休寧等地用材林面積都在100 萬畝以上，休寧，祁門的森林畜積量都在500 萬立方米以上[3]。

三、徽派園林建筑中所蘊含的生態倫理思想

徽州大地是理學大師朱熹的故鄉，朱子理學對于此地的影響頗為深遠。從園林建筑的使用功能定位來看的話，一般可以分為宅院、書院、花園等幾個方面，無論園林建筑具有什么樣的功能，都能與大自然高度的契合。與徽州人的觀念理論相一致，徽州人建造宅院用于林中小憩，其在設計上，大多采用了自然式設計原則，隨地勢建造，還原自然的真實性。

書院則是主人與朋友聚會、雅集的場所，大多環境優雅，鳥語花香，洋溢著濃厚的書卷氣息。在書院的布置上，也是貼近自然風貌，沒有認為做作的因素，讓人忘情于江湖，寄情于山水，投射出生態自然的光芒。

而在園林建筑的生活應用中，也蘊藏著生態的理念，具有可持續發展的因素。對于園林建筑內產生的生活垃圾的有效循環上，徽派園林也能根據生態發展的理念，實現生產廢棄物的有效循環，有力地保護了生態環境。

所以在園林中，花草樹木、山石水流、水榭樓臺、書房繡樓各具特色，都蘊含著不同的意趣與生機。其中最著名的包括黔縣的“培筠園”、休寧的“曹家花園”等。

正是因為如此，徽派園林在中國園林的建設和發展的歷史過程中，具有相當重要的地位，同時還蘊含著鮮明的特色。其中蘊含的生態倫理思想，對于現當代只追求高大舒適，而忽略環境的建筑風格具有積極的啟迪作用。

四、徽派園林的生態倫理想對于現代建筑的啟示

徽派園林中蘊含的生態倫理思想，與我們現如今所強調的可持續發展戰略的思想內容不謀而合，對于生態環境的保護具有積極的啟示和借鑒的意義。徽派園林中蘊含的豐富的生態倫理元素，在如今依舊具有廣泛的研究價值，并產生著深遠的影響[4]。所以我們應該通過分析，在現如今的城市建設中運用更多的關于生態發展的設計理念，深入挖掘傳統人居環境的建設規律，創造出舒適、自然、和諧的生活化環境空間。

所以說設計要從整體去出發，不能單從各個部分去分開考慮，要緊密結合實際。也就是說，在進行設計的時候，要對整個城市，甚至整片區域的自然風貌、地勢走向、風俗習慣等進行充分的調研，要做到合理的布局，與周圍的環境、建筑沒有較大的突兀感。就像徽派園林建筑的黑、白、灰的色調，很好的融于徽州大地的山水之間。在風格上，盡量協調一致，服從整體的特征，切忌各自為戰，強調所謂的個性，最后形成一種不倫不類的風格。

五、結語

總之，生態環保，尊重自然，尊重生命是最樸素的發展理念。“綠水青山就是金山銀山”，中國在生態方面雖然起步很晚，但也在其發展過程中對世界作出了巨大的貢獻。相信從徽派園林蘊藏的生態倫理元素中，人們可以獲得更多的收獲與啟示，這也將成為徽派園林存在與發展的價值所在。