《媽媽·戴》中美國黑人社區(qū)文化重建道路探析

廖新麗

普洱學(xué)院 外國語學(xué)院，云南 普洱 665000

一、引言

對新黑人社區(qū)文化的建構(gòu)是當(dāng)代美國黑人女作家歌勞莉亞·奈勒(Gloria Naylor)小說的一個重要主題，其第三部小說《媽媽·戴》體現(xiàn)了黑人社區(qū)如何在后現(xiàn)代大環(huán)境中生存、延續(xù)與發(fā)展，反映了作者對黑人社區(qū)及黑人民族的歷史、現(xiàn)狀及未來的深刻思考。小說中的沖突不再是白人和黑人之間顯性、暴力、對抗性的種族沖突，而是黑人文化的傳承和黑人“身份”問題,這也是后現(xiàn)代語境下黑人面臨的普遍問題。大部分黑人實現(xiàn)了自己向往的城市生活愿望，但其中一部分人卻無法在城市找到認(rèn)同感，被白人文化和現(xiàn)代性所異化，他們遠(yuǎn)離自己的歷史，找不到合適的身份定位，即使是某些行業(yè)已躋身于中產(chǎn)階級的黑人也會迷失。許多有識之士都在努力為本民族的發(fā)展找出一條適合的路徑，黑人作家對此的努力功不可沒。“非裔美國文學(xué)作品承擔(dān)了身份話題的功能，竭力探索、闡釋、定義和確認(rèn)非裔美國人的身份”[1]?！秼寢尅ご鳌肪褪沁@樣一部杰出的作品。

故事發(fā)生在上個世紀(jì)90 年代，小說圍繞兩個來自不同成長環(huán)境的黑人男女青年之間的愛情故事展開。男主人公喬治是一位成長在紐約孤兒院的黑人工程師，他接受的是白人的文化教育體系、價值觀和思維方式，而女主人公可可則由南方一小島上的外婆和姨婆米蘭達(dá)（通常島民都稱她為媽媽·戴）兩位傳統(tǒng)的黑人女性撫養(yǎng)長大。兩人的成長差異造成他們很難深入了解對方，這種障礙在他們的回鄉(xiāng)之旅中表現(xiàn)得最為突出。此小說在國外受到高度評價，批評家主要從主題、民族志、民俗、人物形象等展開研究。國內(nèi)對此小說的研究不算太多，主要集中在后現(xiàn)代語境中的種族與性別問題、魔幻現(xiàn)實主義、百納被主題、黑人男性力量等。結(jié)合國內(nèi)外的文獻(xiàn)未發(fā)現(xiàn)有評論家從建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視角解讀過此小說。

喬治和媽媽·戴在某種程度上可算是不同文化體系的代表。喬治對個人主義、理性的堅持及對傳統(tǒng)的“無知”和媽媽·戴對傳統(tǒng)文化、自然的守護(hù)及對現(xiàn)代文化的包容特點和建設(shè)性后現(xiàn)代主義反思和堅持的觀點契合。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的觀點對《媽媽·戴》的解讀具有現(xiàn)實意義，它可為黑人文化的可持續(xù)發(fā)展、黑人認(rèn)同感和自信心的恢復(fù)找到理論和哲學(xué)支撐。作者通過小說告訴人們在過去和現(xiàn)在、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、白人文化和黑人文化之間建構(gòu)一座溝通橋梁是黑人文化可持續(xù)發(fā)展的一條道路。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的由來與主要特征

建設(shè)性后現(xiàn)代主義是一場新的思想運(yùn)動，它是一種整體有機(jī)論，其理論基礎(chǔ)是哲學(xué)家阿爾弗里德·諾斯·懷特海(A.N.Whitehead) 的過程哲學(xué)。他在《過程與實在》一書中指出,“過程是根本的,成為現(xiàn)實的,就是成為過程的。過程承繼的是過去,立足的是現(xiàn)在,面向的是未來。”美國小約翰·科布和大衛(wèi)·格里芬等人是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的倡導(dǎo)者。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會中的個人主義、機(jī)械論、二元論、男性中心主義和科學(xué)主義等進(jìn)行了反思,認(rèn)為:“現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個人主義的中心地位……這種個人主義否認(rèn)個體與其他人的關(guān)系,與自然、歷史、抑或是神圣造物主之間的關(guān)系”[2]。

格里芬倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義具有三大特征：“其一，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)關(guān)系的、構(gòu)成性的。其二，后現(xiàn)代人信奉有機(jī)論……所謂信奉有機(jī)論，意味著改變現(xiàn)代人的機(jī)械論世界觀，改變現(xiàn)代人習(xí)慣占有的心態(tài)。其三，后現(xiàn)代主義具有一種新的時間觀。它倡導(dǎo)對過去和未來的關(guān)心”[3]。

《媽媽·戴》中的喬治的個人主義和過分理性的性格特點正是建設(shè)性后現(xiàn)代主義反思的內(nèi)容，而媽媽·戴身上所體現(xiàn)出的對本民族文化的守護(hù)、繼承和發(fā)展是建設(shè)性后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的。

三、缺乏文化之根的喬治

二戰(zhàn)后，美國政治、經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，紐約就是“現(xiàn)代化”的代名詞，其現(xiàn)代性發(fā)展到了頂峰。在白人文化體系和價值觀念中成長起來的喬治如同大多數(shù)白人一樣把世界和他人都視為要征服的對象。經(jīng)過不懈努力，喬治在紐約事業(yè)有成，他日常的生活除了工作和看球賽外沒有其它。他是一個妓女生下的孩子，不知自己的父親是誰，從未體驗過家庭的溫情。他沒有宗教信仰、理性、自立，只相信當(dāng)下，深受撫養(yǎng)他長大的孤兒院院長杰克遜太太的影響，她總是對喬治說:“先生，只有把握現(xiàn)在才有發(fā)展?jié)撃堋盵4]。喬治相信邏輯、精準(zhǔn)，他的東西必須有條不紊地放置，稍微挪動一點都不行。他不善于傾聽別人的意見和建議，不善于接受不同文化。

個人主義的特性根深蒂固于喬治的腦海。回到可可家鄉(xiāng)柳泉島的第一個晚上，他做了個噩夢，夢見可可溺水瀕臨死亡，他試圖游到海中救可可，姨婆媽媽·戴讓他站起來走進(jìn)大海，可是他不聽勸，還沖她喊到:“你這發(fā)瘋的老女人! ”[4]然后沉入水中。夢警示他要用心聽媽媽·戴的話，按她的囑咐去做。風(fēng)暴襲擊柳泉島，摧毀了唯一通向外界的橋梁，而可可也被伏都巫師魯比施了法術(shù)生命垂危時，他不接受別人的幫助，不聽他人的勸說，固執(zhí)地想憑個人的力量劃船把她送出島找西醫(yī)治療。

喬治只相信可感知的事物和經(jīng)驗，一切均用理性分析來探究根源后才決定接受與否，這樣的認(rèn)知觀是建立在重物質(zhì)輕精神的世界觀上。除了理性和經(jīng)驗，“其他各種文化都被貼上了虛假、迷信、原始、愚昧和落后的標(biāo)簽，被看作不值得尊重的東西”[2]。媽媽·戴想用伏都術(shù)和他聯(lián)手救可可，但他認(rèn)為伏都是巫術(shù)，“說的盡是些隱喻”[4]。當(dāng)他帶著象征著戴家族歷史的手杖和契約去雞棚時，他沒照媽媽·戴說的去做，反而與象征古老歷史的雞群混戰(zhàn)，最終因心臟病發(fā)作永遠(yuǎn)留在了柳泉島。懷特海曾說過：“世界的創(chuàng)建過程便是說服戰(zhàn)勝征服的過程……人的獨特價值就在于他有聽從說服的傾向。展示出各種好壞的選擇，他便能說服人或者被人說服”[5]。

喬治眼里落后、伊甸園似的柳泉島其實“是一個各種文化交融、碰撞與搏斗的地方”[6]。初來乍到的喬治只看到柳泉島的表象，而沒有真正去傾聽、詢問、關(guān)注和了解柳泉島的傳統(tǒng)。他的成長環(huán)境使他失去“接受和接收一切差異”[7]的機(jī)會。建設(shè)性后現(xiàn)代主義提倡一種多視角看問題的思維方式，推崇“對話”與“傾聽”，但這種“對話絕非內(nèi)心的獨白，而是人際發(fā)生的過程，它是指現(xiàn)代在與過去的對話……這是一個無限展開的過程……真正的對話總是蘊(yùn)含著一種伙伴關(guān)系或合作關(guān)系。為了真正的對話的進(jìn)行，后現(xiàn)代主義主張開放，主張傾聽一切的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音”[2]?？梢姡瑔讨蔚乃涝诤艽蟪潭壬鲜怯伤狈A聽、割裂歷史、極端個人主義、盲目的經(jīng)驗理性、匱乏的文化傳統(tǒng)和精神財富造成的。他是一個與黑人傳統(tǒng)文化分裂的個體，一個完全被現(xiàn)代性和白人文化異化了的主體，他不相信草藥的價值，不理解島民要根據(jù)自然規(guī)律建造木橋，不相信超自然的力量，也不知道伏都教是黑人文化的寶貴遺產(chǎn)，因此他想獨自救可可的愿望注定是不能達(dá)成的。

四、承繼過去，立足現(xiàn)在,面向未來的媽媽·戴

和喬治相反，媽媽·戴代表了南方黑人文化遺產(chǎn)，“她是文化記憶的守護(hù)者,又是向被異化了的北方城市人傳播蘊(yùn)含于南方民間美學(xué)智慧的傳播人”[8]。柳泉島是一個遠(yuǎn)離城市、相對獨立的母系氏族制的小島, 這是一個高度自治的小島，島上沒有任何的管理部門和官員，島民也不需交稅。小島上的時間好像靜止似的，偶有的變化如汽車、電視、電話等現(xiàn)代化的物品和西醫(yī)醫(yī)生也會出現(xiàn)在島民的生活中,但成不了主流生活方式，這樣就保證了島內(nèi)文化和社會習(xí)俗的延續(xù)性。島民保留了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，他們不會為了眼前利益出賣賴以生存的土地給開發(fā)商。遇到收成不好的年月，大家相互幫助，互贈食物。媽媽·戴就像建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)描述的那樣把自然主義有神論作為最后的歸宿，尊重自然中的一切生命形式，尊重一切事物的價值和關(guān)系。她深信植物和動物世界不僅能影響人類行為，還具有強(qiáng)大的動態(tài)威力，是需要尊重的力量，她給自己養(yǎng)的雞取了各種名字，像對待孩子一樣對待它們；她感恩大自然的賜予，精心收集各種各樣的種子和草藥；她利用草藥給島民治病甚至救了可可的命。通過島民愛惜自然的行為，作家呈現(xiàn)了一幅人與自然和諧共處的田園畫面。“柳泉島無論在經(jīng)濟(jì)、工作習(xí)慣和娛樂生活方面都表現(xiàn)出了一種身心融合，而這種融合恰是黑人心靈愈合的源泉……通過描摹一幅田園風(fēng)景畫，內(nèi)勒反襯了工業(yè)資本主義帶來的弊病及城市文明的弊端，希望以此來彌補(bǔ)物質(zhì)文明的發(fā)展，給以喬治為代表的北方黑人帶來的精神貧乏，填補(bǔ)他們心靈上的缺憾與精神上的落寞”[9]。

一直以來，在白人文化的浸染下，許多美國黑人認(rèn)為自己沒有歷史，他們既不能在白人文化里找到認(rèn)同感也不能在遙遠(yuǎn)的非洲尋到自己的根，但柳泉島卻是例外。媽媽·戴不但是柳泉島人民的精神領(lǐng)袖，還是小島文化的傳承人、社區(qū)文化的守護(hù)者。這里不僅有自己獨特的文化，也有自己的歷史。他們不過圣誕節(jié)而是在12 月22 號這天過自己的傳統(tǒng)節(jié)日——秉燭游行，這個節(jié)日是為紀(jì)念先祖薩婓拉成功地逃脫劊子手的絞索回到非洲的日子（薩婓拉因殺死白人丈夫而被判絞刑）。節(jié)日當(dāng)天，人們會在街道上舉著蠟燭游行，相互幫助并互贈小禮物。傳統(tǒng)節(jié)日不但可以讓島民認(rèn)識到自己在美洲的悠久歷史，而且還可以增強(qiáng)黑人的民族自信心?，F(xiàn)代性和工業(yè)化的入侵使得那些“腰包鼓起來”的或是到“島外面”工作的年輕人對這個節(jié)日的重視程度有所下降，他們用手電代替蠟燭，把工業(yè)品當(dāng)作禮品相互贈送，有的在節(jié)日當(dāng)天甚至喝得酩酊大醉。對此媽媽·戴有所擔(dān)心，但她還是以包容、積極的態(tài)度去接受這些新的變化，“畢竟現(xiàn)在和她年輕的時候不一樣了”[4]。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為事物之間的關(guān)系是相互交融、相互滲透、相互影響的關(guān)系，根本不存在固定不變的界限。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化必然會受到現(xiàn)代化和工業(yè)化的沖擊，媽媽·戴以自己的方式接受新事物，同時也在為守住自己的傳統(tǒng)文化而努力。自然和宗教傳統(tǒng)賦予媽媽·戴力量，“奈勒筆下的媽媽·戴具備一切好的品質(zhì)：尊重生命、家庭和歷史，懂得利用自然力量的方法，也能坦然接受死亡”[10]。正因為媽媽·戴的開放、包容與合作，黑人傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的溝通者可可才能存活下來，并在兒子小喬治的身上繼續(xù)延續(xù)下去，一切都以和平的方式呈現(xiàn)出來，這是美國黑人的夢想，也是作者的美好愿景。

五、結(jié)語

當(dāng)今世界是一個問題叢生、危機(jī)四伏、信仰缺失的現(xiàn)代世界。個人主義、極端理性化讓人與人之間很難形成統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義在辯證地否定現(xiàn)代思維方式的基礎(chǔ)上提出了一種建設(shè)性的思維方式，促使人們重新思考人與自然、人與世界、思維與存在、物質(zhì)與意識的關(guān)系。

對奈勒來說書寫黑人的故事就是為黑人文化的發(fā)展找出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。作者通過喬治的悲劇告訴人們歷史和現(xiàn)實之間的復(fù)雜關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他那簡單的經(jīng)驗理性所能定義的。柳泉島這個純黑人的田園牧歌似的“天堂”也存在自我解構(gòu)的因子,差異性、變化性也在持續(xù)不斷地發(fā)生，人們既要從歷史傳統(tǒng)中挖掘積極的文化價值又要以建設(shè)性的眼觀來了解世界。作者通過男性和女性之間、黑人社區(qū)文化和外來的價值觀念、過去和現(xiàn)在、迷信與科學(xué)、感性與理性之間不斷的碰撞、合作、交流、對話建構(gòu)了新的黑人社區(qū)的文化，它就像那座溝通大陸與柳泉島的橋一樣把黑人社區(qū)和大陸連接在一起,它既幫助黑人民眾解決文化身份之惑,又不會使黑人文化在白人主流文化價值觀的影響下完全異化。