堅持走中國特色解決民族問題的正確道路
——以云南多民族共生為視角

馬喜梅，呂瓊梅

1.云南行政學(xué)院 民族與文化教研部，云南 昆明 650111；2.云南行政學(xué)院 省情與資政研究院，云南 昆明 650111

我國民族關(guān)系具有多民族共生的特點，各民族在發(fā)展中建立了“你中有我，我中有你”的血肉聯(lián)系。要全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標，必須牢牢把握這一基本國情，堅定不移地走好中國特色解決民族問題的道路，不動搖、不偏移，牢固樹立對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅定不移地堅持黨的民族理論政策，為我國各民族團結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展提供良好的制度政策保證和社會環(huán)境。

一、多民族共生的思想淵源

我國的共生思想源遠流長。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家就倡導(dǎo)“和而不同”，墨家主張“兼愛”，道家提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，佛教也有“緣起世間相依相存”“眾生平等”的理念，這都是對人與人之間，人與自然之間尊重多樣性、包容差異性、共生并存理念的人文闡釋。

在我國歷代王朝的治理政策中，也包含著豐富的共生思想。元代以前，中央王朝對邊疆地區(qū)主要采取“羈縻制”，通過任用地方部落首領(lǐng)和酋長管理本地區(qū)事務(wù)，中央王朝賦予這些地方酋長和部落首領(lǐng)在地方上的正統(tǒng)權(quán)利，而這些地方酋長和部落首領(lǐng)在政治上則聽命于朝廷，定期向中央王朝納貢。到元代，統(tǒng)治者在統(tǒng)治邊疆地區(qū)的過程中，遭到邊疆民族的反抗，使統(tǒng)治者不能用武力統(tǒng)治的方法進行管理，采用土司制度，實際是對羈縻制的延續(xù)、創(chuàng)新與發(fā)展。而無論是“羈縻制”還是“土司制度”，以及清末的“改土歸流”，都是建立在承認各民族共生共存基礎(chǔ)之上的，是一種建立在特殊經(jīng)濟形態(tài)與歷史背景下的一種互利共生，共同發(fā)展的理念。

當(dāng)人類步入近代社會后，隨著社會達爾文主義（Social Darwinism）的興起，共生思想開始逐漸走向衰落。近代以來，歐美列強的侵略和壓迫導(dǎo)致了“種族主義”危機，“救亡主義”成為世界被壓迫民族生存與發(fā)展的主導(dǎo)思想，社會達爾文主義得到了普遍認同。社會達爾文主義的核心就是“優(yōu)勝劣汰”，正如孫中山先生所說：“當(dāng)此二十世紀，為優(yōu)勝劣敗、生存競爭之世界。如政治、工業(yè)、商業(yè)種種，非競爭何以有進步？”[1]因此，在近代社會中，世界各民族都被置于一種高度競爭關(guān)系當(dāng)中，生存斗爭成為國家、群體乃至個人的主線。

特別是在西方國家大力倡導(dǎo)市場主義和“發(fā)展主義”的背景之下，不斷加強對外擴張和侵略，中華民族面對帝國主義外部勢力的侵略和分離，各民族的共存意識上升到了歷史巔峰。“我國在鴉片戰(zhàn)爭以后，與西方的差異更加明顯，宣稱我國是‘中華民族’”[2]。在中華民族這一身份的引導(dǎo)下，各民族實現(xiàn)了從自在共生向自覺共生的歷史轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，繼承和發(fā)展了這種共生理念，引領(lǐng)中華民族不斷進步并取得了偉大成就。特別是黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨明確提出漢族與少數(shù)民族，以及不同少數(shù)民族相互之間的“三個離不開”思想，明確了“新世紀新階段民族工作的主題是各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”?，F(xiàn)今，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把維護民族團結(jié)作為民族工作的生命線，充分肯定了多民族共生這樣一個歷史與社會現(xiàn)實，尊重多樣性、包容差異性的多民族共生理念，倡導(dǎo)用和諧共生的思維方式處理民族問題。實踐證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同走出了一條中國特色解決民族問題的道路，構(gòu)建了平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

二、多民族共生是云南民族關(guān)系的顯著特征

費孝通先生對“中華民族多元一體化格局”的論證，對我國多民族共生共融進行了真實描繪。從費孝通先生的描繪中可以看出：我國境內(nèi)的各民族在歷史發(fā)展的不同階段經(jīng)歷了從區(qū)隔到共生再到交融，最終融合的歷史過程。各民族在此過程中，通過自身的遷徙流動或者中央王朝通過政治、經(jīng)濟、文化促進各民族共同體不斷實現(xiàn)交往、交流及交融，從而令部分民族不斷分化成為新的民族，部分民族之間通過文化整合進而成為一個新的民族共同體。無論各民族的歷史如何演變，在中華民族的發(fā)展長河中，都要經(jīng)歷與其他民族雜居共生的階段。

云南各民族的發(fā)展同樣也遵循這一歷史規(guī)律。從古至今，云南各民族“大雜居、小聚居”，很多民族發(fā)生了遷徙流動，形成了以一體多元的共有文化、開放流動的區(qū)域、分層有序的社會認同為表征的開放包容的多民族共生格局。全省300 余處多種多樣的新石器文化，如滇東北地區(qū)昭通、魯?shù)榈鹊匕l(fā)現(xiàn)的大量精致黑色陶器，滇西云縣一帶出土的打制石鋤，滇西北維西等地和滇南孟連埋葬在巖洞之中的新石器文化遺存等，既具有地方特點和多民族淵源的特點，也具有與中原新時期文化相同的文化因素，這充分反映出云南在遠古時期就是一個多民族共生雜居的地區(qū)。

特殊的自然地理環(huán)境為云南多民族共生關(guān)系的發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。云南的平壩與高山構(gòu)成了人們的生活環(huán)境，各民族間在這樣的生活環(huán)境里逐漸建立了獨立的小型社區(qū)。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境催生了各民族不同的經(jīng)濟文化類型，云南境內(nèi)稻作文化、農(nóng)耕文化和畜牧文化同時并存。茶馬古道、“牛馬親家”等的形成就是復(fù)雜地理環(huán)境下各民族共生互補的體現(xiàn)。經(jīng)濟形態(tài)的多樣化讓各民族之間成為經(jīng)濟共同體，使得族際之間產(chǎn)生了制約與制衡，從而使各民族在相對均衡的競合共生環(huán)境中，形成了既相互交流，又保留了各自的文化邊界和文化個性，達到了各民族間的平衡狀態(tài)，開創(chuàng)了多民族和諧共生的社會局面。

復(fù)雜的自然地理環(huán)境和不同的經(jīng)濟文化類型導(dǎo)致了各民族在文化上的認同。文化認同是最基礎(chǔ)、最深厚、最廣泛認同。具體在民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化上表現(xiàn)為：崇尚水的傣族會在火把節(jié)同彝族群眾一起圍著火把唱歌跳舞，崇尚火的彝族群眾也會在潑水節(jié)同傣族群眾一起歡慶潑水節(jié)。表現(xiàn)在宗教上，歷史上云南就是一個多種宗教并存的地方，佛教、基督、伊斯蘭教、原始宗教等都聚居在這里，不同宗教中的不同支系都能在此和諧共處。

立足新時代，云南作為全國少數(shù)民族種類最多的省份，在全國55 個少數(shù)民族中，云南省有25 個少數(shù)民族，且人口眾多，占云南省總?cè)丝诘娜种?。特別是隨著交通的不斷發(fā)展，各民族之間的共生聯(lián)系越來越多，涉及的范圍也越來越廣泛。云南各民族處在一種相互交錯居住的狀態(tài)之下，不可避免地與其他民族發(fā)生交往交流交融，從而建立了一種“你中有我，我中有你”的多民族共生關(guān)系。

三、共生視閾下解決云南民族問題的正確道路

云南是一個多民族共生共存的邊疆地區(qū)，堅持用中國特色社會主義道路引領(lǐng)各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，才能達成全面建成小康社會的宏偉目標。要真正實現(xiàn)這個目標，就需要用我國的民族政策引導(dǎo)各民族成員相互尊重多樣性、包容差異性，使各民族間增進溝通、相互尊重、相互理解，消除民族偏見，在發(fā)展過程中協(xié)同合作，最終達到互利互惠的目標。

作為一個統(tǒng)一的多民族國家，我國的民族問題兼具典型性、長期性、復(fù)雜性，做好民族團結(jié)工作，關(guān)系到國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，以及全面建成小康社會和中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“民族團結(jié)是發(fā)展進步的基石，是我國各民族人們的生命線”[3]。因此，努力走出一條適宜于自身發(fā)展特點的解決民族問題的道路，既能夠為解決我國的民族問題做出不懈努力，同時也為世界多民族國家解決民族沖突和矛盾提供一個成功范本。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民實現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折的經(jīng)驗告訴人們，只有堅持走中國特色的社會主義道路才能救中國，才能發(fā)展中國。因此，在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，一定要堅定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路。云南省要完成全面建成小康社會的宏偉目標，一是要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是做好民族工作的總前提和保障。習(xí)近平總書記強調(diào)：“民族工作能不能做好，最根本的一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)是不是堅強有力”[4]。二是要堅持中國特色社會主義道路，這是解決當(dāng)前民族問題的道路和根本途徑?！爸袊厣鐣髁x道路是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興的唯一正確道路，也是解決中國民族問題的唯一正確方向”[5]。三是要堅決維護國家統(tǒng)一，這是民族工作的基本要求。習(xí)近平總書記強調(diào)：“全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族的最高利益”[6]。四是要堅持各民族一律平等的根本原則。“我國56 個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體”[7]。五是要堅定不移地推進民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度是我國解決民族問題正確道路的重要內(nèi)容和制度保障。六是要堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展這一根本立場。習(xí)近平總書記強調(diào)：“民族團結(jié)是我國各族人民的生命線，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙”。七是要打牢民族共同體的思想基礎(chǔ)。思想基礎(chǔ)是解決民族問題的戰(zhàn)略任務(wù)，是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。同時要始終堅持對中國特色社會主義道路的認同，為構(gòu)建各民族共有的精神家園而努力奮斗。八是要堅持依法治國這一根本保障。各民族必須堅決維護憲法和法律的權(quán)威，努力用法治思維和方式來處理和解決民族問題，把法治貫穿到民族工作當(dāng)中去。

四、結(jié)語

作為“一帶一路”建設(shè)中鏈接交匯的戰(zhàn)略支點和開放門戶，云南肩負著艱巨重大的、義不容辭的歷史使命，云南各族人民必須緊緊圍繞在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，認真貫徹落實黨中央的國家戰(zhàn)略，依托云南的區(qū)位優(yōu)勢，找準云南在“一帶一路”倡儀中的戰(zhàn)略定位，努力服務(wù)和融入“一帶一路”建設(shè)，這就要求必須堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅定不移的堅持中國特色社會主義解決民族問題的正確道路，堅決貫徹黨的民族理論政策，深入推進民族區(qū)域自治制度在全面建成小康社會中的實踐、完善與發(fā)展?！笆谷娼ǔ尚】瞪鐣玫饺巳嗣裾J可，經(jīng)得起歷史檢驗”[8]?！?020 年全面建成小康社會后，要激勵全黨全國各族人民為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標而努力，踏上建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，讓中華民族以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林”[9]。在服務(wù)和不斷融入“一帶一路”國家倡儀中，為世界多民族國家、為人類探索更好社會制度積累中國經(jīng)驗、貢獻中國智慧、提供中國方案。