論古詩教學(xué)中非文學(xué)知識(shí)的重要性

安徽阜陽師范大學(xué)附屬小學(xué) 李淑華

現(xiàn)在的中小學(xué)語文教材收錄了大量的古詩，其中蘊(yùn)藏著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，凝聚著古代詩人隱性的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。如果我們不具備文學(xué)史之外的許多知識(shí)，不解其意，就難以理解其中的審美滋味，更談不上正確品讀詩歌美的魅力。在古代中國，耕讀世家成為人們對(duì)美好生活的向往。在他們的讀書生涯和知識(shí)建構(gòu)過程中，經(jīng)史子集四部合一，文史哲經(jīng)渾融不分。作為士人的知識(shí)分子多是農(nóng)家子弟，與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民結(jié)下不解之緣。早年的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和深刻的生命體驗(yàn)濃縮在著書立說和詩文創(chuàng)作之中。縱觀中國古代文學(xué)史，詩人多出身于中下階層，即使出身于上層社會(huì)，也因種種原因而遭到貶謫。巨大的人生落差使之成為現(xiàn)實(shí)的作家。每一個(gè)朝代最優(yōu)秀的詩人作家不是出自貴族之家，而是人生中途出現(xiàn)變故或深遭不幸者。讀他們的作品，不了解鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)、不具備非文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備是難以準(zhǔn)確把握他們的精神世界的。

面對(duì)古詩，我們必須具備足夠的鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗(yàn)和豐富的非文學(xué)素養(yǎng)，才能對(duì)癥下藥，剖情入理，更好地進(jìn)入文學(xué)世界。這是因?yàn)楣糯娙硕嗍菍W(xué)富五車，具備豐富的文、史、哲等綜合素養(yǎng)和豐厚的人生閱歷。其中包含有人生體驗(yàn)、天文地理、氣候節(jié)令等修養(yǎng)。比如杜甫在安史之亂時(shí)期卜居在成都郊區(qū)浣花溪畔所作的“遲日江山麗”（《絕句》其一）就值得我們認(rèn)真琢磨。人教版的注釋是：春季太陽落山漸晚。如果春天的太陽叫“遲日”，那么夏天（尤其是夏至）的太陽落山更晚，應(yīng)該叫“遲遲日”？而冬天（尤其是冬至）的太陽落山更早，是否應(yīng)該稱作“早日”“早早日”？依照此理來推測，似乎說不通。由此看來，春天的太陽就不能叫做“遲日”，或者說這樣的解釋是不合理的、行不通的。實(shí)際上，這首詩包含著豐富的地理學(xué)和氣象學(xué)的知識(shí)。四川的氣候與其特殊的地理環(huán)境密切相關(guān)。之所以有“蜀犬吠日”之怪象，恰恰因?yàn)槭竦亍疤鞜o三日晴”。四川盆地的四周被群山環(huán)繞，中間平原地區(qū)的水汽不易散開，空氣潮濕，多云多霧，日出時(shí)間較少，因此日出才倍感珍貴。正因?yàn)槿绱耍?dāng)?shù)氐墓芬姷饺粘霰陡衅婀侄窠小４禾斓絹恚滋鞚u長，溫度較高，日出次數(shù)漸多。相較于冰冷而少日的冬天，春天的太陽不就有點(diǎn)姍姍來遲嗎？所以，這里的“遲日”就有渴望太陽早來、多來、常來之意。如果這樣理解的話，其后的三句詩才能順理成章，逐一得到落實(shí)。日出的次數(shù)增多，溫度漸升，于是春暖花開（“春風(fēng)花草香”）；冰凍的土壤開始融化，作為春天使者的燕子翩翩起舞，在房梁上、院子里到處飛翔（“泥融飛燕子”）；浣花溪畔的沙灘上，江水升溫，鴛鴦才能在溫暖的沙灘上酣睡（“沙暖睡鴛鴦”）。可以說，這首詩是杜甫安居草堂時(shí)詩情畫意的心理折射。

再如白居易的《大林寺桃花》，如果直譯也沒什么不對(duì)，但仔細(xì)尋繹，就會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎少了一些東西。詩歌只寫出了是什么，但未標(biāo)明為什么和怎么樣。這里關(guān)鍵在于對(duì)第一聯(lián)“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的理解。這既是一種自然現(xiàn)象，也是一種文化景觀。為何會(huì)有這種現(xiàn)象的出現(xiàn)？其背后的原因是什么？它所蘊(yùn)含的本質(zhì)又是什么？這里包含著地理學(xué)的知識(shí)。如果沒有地理學(xué)的常識(shí)，就無法講清楚其中的原因和如此寫的妙處：處在同一緯度，為何山上與山下差別那么大？一般說來，地勢每升高1000米，溫度就會(huì)下降6度。大林寺、西林寺、東林寺并稱為廬山三大名寺，位于今天江西九江市的廬山牯嶺街西南方向2公里處，海拔1035米。廬山腳下的海拔是300米。這樣算起來，大林寺的相對(duì)高度為735米，比山下的相對(duì)溫度低了4.41℃，相較于山下，桃花的花期晚了一個(gè)月就顯得合情合理。因此，才有山下花已謝而山上花才開的奇觀。今天的如琴湖在唐代被譽(yù)為“匡廬第一境”，也是白居易寫《大林寺桃花》的地方。正因?yàn)槿绱耍庞邢侣?lián)的感慨與覺悟：“長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”這首詩是詩人白居易被貶謫到江州司馬任上所做，與《琵琶行》的寫作處于同一時(shí)期。江州即今天的九江市，廬山就在九江市郊。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感覺仿佛在這里隱約出現(xiàn)。詩人把山下已謝的桃花引為同類，而希望在山上遲開的桃花那里找到安慰。言下之意，雖為同一種花樹，為何會(huì)有兩重天？這里仿佛可以隱約聽到左思《詠史·郁郁澗底松》的回聲：“地勢使之然，由來非一朝”。當(dāng)然，其間也寄托著詩人皈依自然、尋求寧靜的恬適心態(tài)。

再如王維的詩歌《山中》，“荊溪白石出，天寒紅葉稀”寫出在深秋的天氣里，山上的紅葉漸漸凋謝，而在潺潺流動(dòng)的荊溪中，被溪水經(jīng)年累月沖刷得光亮發(fā)白的石頭裸露出水面，顯出歷史的滄桑。這里動(dòng)靜結(jié)合，煞為好看，雖為深秋，卻依然生機(jī)勃勃。“山路元無雨，空翠濕人衣”便顯出山上植被茂密，一派生機(jī)盎然的美景。山上本來沒有下雨，碧綠的景色濃得化不開，仿佛把人的衣服都打濕了。實(shí)際上的意思還不止于此。王維隱居的別墅是在秦嶺的終南山上。秦嶺幅員遼闊，山高林密，植被豐富，動(dòng)植多種多樣，為我國南北地理分界線，同時(shí)也是亞熱帶和暖溫帶的分界線。古代秦嶺的森林覆蓋率比現(xiàn)在更高。古代山高林密，因?yàn)榈乇硭渥悖唤?jīng)日照就蒸發(fā)在空氣中，顯得濕漉漉、霧濛濛的。這種現(xiàn)象現(xiàn)在在南方的山區(qū)經(jīng)常可見，比如峨眉山、青城山等。王維詩中寫的是一種實(shí)際景象和真實(shí)感受，并非現(xiàn)代人注釋的那樣：幻覺和錯(cuò)覺。正因?yàn)槿绱耍圆棚@得真實(shí)而富于詩意。當(dāng)然，這里也暗含著王維心中的不平靜：世事豈能忘卻，安史之亂的往事并不如煙！這也涉及到田野調(diào)查的知識(shí)。正如毛澤東所說的那樣：要想知道梨子的滋味，必須親口嘗一嘗。這也是實(shí)踐出真知的道理。陸游也說過：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

由此看來，對(duì)于一首詩的深刻理解，決不能滿足于書本上現(xiàn)成的注釋和已有的文學(xué)常識(shí)，還應(yīng)該具有許多非文學(xué)的知識(shí)，如地理學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面知識(shí)建構(gòu)和學(xué)術(shù)涉獵。只有這樣，才能更好地走進(jìn)詩人的審美世界，給學(xué)生傳播真正的正能量、弘揚(yáng)主旋律。