胡德平，朱蘭芳

（1.上海體育學院馬克思主義學院，上海200438；2.上海體育學院經濟管理學院，上海200438）

作為一種人類社會現實的存在，污名（stigma）伴隨著人類社會的產生而出現。近年來，污名研究不斷深入，理論應用的領域不斷擴大。“東亞病夫”作為近代以來所有中國人集體記憶中不容忘卻的恥辱，是在特定歷史時期形成的國家污名、民族污名與個體污名的綜合體，是中國走向現代化進程中一個特殊的歷史身份與意指符號。中國人為擺脫這一污名，進行了長期而艱苦卓絕的抗爭。體育在這一抗爭過程中被建構在個體、國家與民族等層面，發揮了不可替代的作用。

1 作為污名的“東亞病夫”：一個歷史的考察

1.1 污名與污名研究

污名是一種日常呈現，無時、無處不在，影響甚至困擾著每個人的生活。從語義學角度看，stigma 一詞最早出現在古希臘語中，指一種具有懲戒性、侮辱性，顯示道德地位不尋常或不光彩的身體記號。雖然污名的日常呈現較早且較為廣泛，但污名進入學術研究范疇較晚。有學者［1］認為，就如今所通行的污名內涵而言，對此曾有過深入研究并產生深遠影響的當首推埃利亞斯。對污名研究作出奠基性貢獻的是美國學者歐文·戈夫曼［2］，他于1963 年第一次對污名進行了概念性闡釋，將其置于他人在場的互動秩序語境中，定義為“一種令人大大丟臉的特征”，并且認為污名的發生是對社會規則和公共秩序的違背和冒犯。在歐文·戈夫曼污名研究基礎上，不同學派從不同角度和前提出發推進了污名研究：社會心理學派從個體主義和社會認知論視角融入該學派的偏見研究傳統；歷史學派將污名置于社會史的背景下進行考量，并引入權力的概念；社會學派則將污名置于社會結構和制度的框架下進行解說，敏銳地指出污名的實質是社會不平等，并揭示了社會不平等與污名交互生產的事實［3］。當前，污名研究在西方形成了多元而成熟的研究模型，如認知情景模型（約翰斯等）、身份威脅模型（邁哲和奧布里恩）、偏見歧視模型（奧泰提等）、社會心理模型（考利甘和維特森）、符號互動和標簽模型（賽福、林克等）、結構性決定因素模型（考利甘等）、日常生活道德體驗模型（揚等）等［4］。

污名的概念首次進入華人世界，是中國臺灣人類學家謝世忠在其1987年出版的《認同的污名——臺灣原住民的族群變遷》一書中將“stigma”翻譯為“污名”，描述中國臺灣地區原住民被歧視的生存狀況［3］。20世紀90 年代，污名開始進入中國大陸學者的研究視野。進入21世紀，隨著中國市場經濟的縱深發展和社會轉型的劇烈變化，利益格局不斷分化，各類社會問題不斷涌現，產生了各種污名現象，并成為污名研究的實踐來源。當前學界關于污名的研究議題主要集中在心理學、社會學、人類學、政治學、新聞傳播學、語言學、教育學、醫學（醫療衛生）等領域，圍繞身份污名、性別污名、職業污名、階層污名、群體污名、疾病污名、地域污名、組織污名、行為污名、話語污名等主題展開，呈現研究領域不斷拓展、研究主題不斷多元化、研究內容不斷深入、研究方法不斷創新的發展態勢。但當前國內學術界關于污名的研究更多聚焦于從個體主義和社會結構的視角理解污名的動因、呈現、功能與影響，尚未形成從國家、民族、種族等角度進行探討的成熟的研究成果。

1.2 “東亞病夫”污名的歷史考察

根據污名理論，“東亞病夫”是中國和所有中國人在世界現代化的歷史進程中形成的一種受損身份，這種身份既是西方列強“以文化帝國主義的立場、視角、話語對東方的知識進行生產和形象制造”［5］，也是晚清國人在內外交困時局中心理自卑與自勵、自強的話語表達。

作為一個政治性的國家污名，“病夫”一詞最早出現在1853年，是俄國沙皇尼古拉一世對晚期衰落的奧斯曼帝國（1299—1922年）的形容。其后，“歐洲病夫”成為西方輿論界的常用語，描述一個國家或地區處于長期衰敗而又無力改革的窘態與困境，并主要指政府無能。此時，奧斯曼帝國在歐洲的處境與晚清中國的狀況極其相似，成為當時清政府引以為鏡鑒的對象。1876年1月4日，《申報》的一篇文章稱中國“如土耳其國，早已素稱病人”［6］。同年10 月 31 日，英國《泰晤士報》在一篇社論中即以“病夫”（sick man）形容中國，文章稱“如果東歐事務不再令人振奮，我們應該記得東亞也有其‘病夫’”［7］27。1898 年，康有為［8］也以奧斯曼帝國為鏡鑒，認為“橫覽萬國，與中國至近形似，比擬同類，鑒戒最切者，莫如突厥矣”，并發出“突厥不亡國，則革命殆不遠矣，無可救藥矣，豈止削弱而已哉”的感慨。

中日甲午戰爭徹底暴露了中國的實力，成為“東亞病夫”污名的典型例證與傳播“催化劑”，在西方人的“他指”與中國人的“自認”中形成了傳播的共振效應。嚴復是中國近代史上稱自己民族為“病夫”的第一人。他于1895 年3 月在天津《直報》上發表的《原強》［9］一文寫道：“蓋一國之事，同于人身。今夫人身逸則弱，勞則強，固常理也，然使病夫焉，助人事于超距贏越之間，以是求強，則有速其死而已矣，今之中國，非猶是病夫也耶。”中日甲午戰爭后，嚴復的這種“病夫”意識更為強烈，且拓展到各個領域，“在所寫文字中從文化、政治、教育、人種等幾個角度對比中西差異，指出國之病根和落后的原因”［10］。嚴復的“病夫”意識旨在喚醒曾經自詡的“天朝上國”，是晚清時期覺醒了的知識精英強烈的憂患意識的體現。1896年，英國《倫敦學校歲報》對中日甲午戰爭發表評論，稱“夫中國——東方病夫也”。當年10 月17 日，該文以“中國現狀”（“The condition of China”）為題被上海《字林西報》（North China Daily News）轉載。當年11 月30日，上海《字林西報》發表文章《天下四病人》［11］，將土耳其、波斯、中國和摩洛哥稱為“天下四病人”。

1897 年 8 月 11 日，梁啟超［12］在《時務報》發表文章，稱“若今日之中國，則病夫也，不務治病，而務壯士之所行，故吾曰亡天下者，必此言也”。1901 年，由中國人在日本東京創刊的《國民報》發表了日本人菊井叢的文章《東方病人》［13］，不但將中國稱為“病人”，還將中國稱為“死人”。1903 年，《萬國公報》又稱“今之東方病夫，徒增至四人乎！在近東之二病夫，曰土耳其，曰波斯；在遠東之二病夫，曰中國，曰高麗”［14］。1904 年，孫中山也指出，“支那久有‘東方病夫’之稱，以世界最良沃之大地，適投歐人之所好”［15］。迄今所知的近代中國第1個明確使用“東亞病夫”這一名詞的人應是曾樸，他在1905 年出版的小說《孽海花》中，把“東亞病夫”作為其筆名，既反映了無力回天的晚清現狀，又回擊了外國人的譏笑與嘲弄。陳獨秀［16］更是將當時的國家、民族與青年個體均看作“病夫”，發出“人字吾東方病夫國，而吾人之少年青年，幾無一不在病夫之列，如此民族，將何以圖存”的悲憤之聲。

從清朝末年到民國初年，在內憂外患的情境下，對作為“病夫”的中國既有“東方病夫”的稱法，也有“東方病人”的指稱，這2 種說法在清末的中西方輿論界都是主導性說法。相較于“東方病人”，“東方病夫”的污名更為流行，但在此時尚未形成共識性指稱。20世紀30 年代以后，“東亞病夫”逐漸成為共識性指稱，成為中國人無法擺脫的污名。通過對當時重要媒體《申報》中有關“東方病夫”和“東亞病夫”的年度出現頻次進行統計，可以揭示這一污名的熱度與統一的過程（圖1、圖2），發現民國時期特別是民國初年至20世紀30 年代，“東方病夫”廣為述及，但以1927 年為界，之后“東亞病夫”遠遠超過“東方病夫”，1949年中華人民共和國成立后“東亞病夫”取代“東方病夫”，占據統治地位［17］。

圖1 《申報》中有關“東方病夫”的年度頻數Figure 1 The annual frequency of“Sick man in the East”in the Shenbao

圖2 《申報》中有關“東亞病夫”的年度頻數Figure 1 The annual frequency of“Sick man of East Asia”in the Shenbao

2 “東亞病夫”污名的構建脈絡

從“東亞病夫”污名形成的歷史看，這不僅是一個西方描述中國的話語，也是晚清、民國時期知識精英自我認同、自我建構的符號，國人借助從西方“他者之鏡”獲取的“自我映像”完成自我的批判自勵與恥辱想象，或曰“自我”污名化的建構，使“中國的‘自畫像’與‘他者像’中的自我與他者形成了‘同犯’的關系”［18］。可以說，“東亞病夫”污名的形成是一個他者建構與自我建構相結合的過程，這一過程具有3 條明顯的脈絡。

2.1 從西方到中國的空間脈絡

“病夫”一詞是早在19 世紀中葉就流行于西方輿論界的一個政治隱喻，從最初地處歐洲的奧斯曼帝國一國逐步擴大到與奧斯曼帝國類似的全球四國。西方列強發現了中國這個“病夫”，就像發現了新大陸一般欣喜若狂，“因為中國更衰敗且擁有更豐富的資源，所以歐洲列強紛紛轉而覬覦中國，互相角逐企圖接收此一東方病夫所遺留下的更豐富龐大之遺產”［7］29-30。尤其是中日甲午戰爭以后，西方輿論界不斷將“病夫”的政治隱喻應用到討論晚清中國的政治情況，通過著作、評論、漫畫等方式，向外界傳達中國的“病夫”形象，如：法國思想家 Pierre Leroy-Beaulieu［19］在其著作中將中國稱為“又一個病夫”；英國知名雜志Punch于1898 年刊登以“Another‘Sick Man’”為標題的諷刺土耳其和中國的漫畫，“明白地顯示出在此局勢下，清中國被視為繼土耳其之后的‘今東方又一病夫矣’之形象，在當時西方公共論述中盛行的情況”［7］29。

在西方輿論界不斷塑造晚清帝國“東亞病夫”形象之時，中國知識精英也在對這一污名進行體認、加工、整理與廣泛傳播，《申報》《字林西報》《時務報》等報刊在轉載西方評論性文章的同時，將“東亞病夫”的話語融入媒體輿論與公共談論，使其在中國“落地生根”并“轉化變形”——從改革者“用來自我批判和激勵‘病國’的寫照比喻”“抱持深刻自我反省檢討的態度，甚至援引其說以強化改革的決心”，到“成為所謂國恥和民族之恥的象征，是‘他者’的無情惡意嘲諷，換言之，是一項邪惡的符號”［7］31-56，成為他們鼓吹變法、救亡圖存、強國強種、變革國家、改造社會的輿論支撐，實現了 Drilik［20］所謂的“自我東方化”（self-orientalizing）。

2.2 從自卑到自強的心理脈絡

“東亞病夫”的污名伴隨著西方堅船利炮的器物優勢、工業化大生產的技術優勢和資本主義的制度優勢，塑造了晚清國人全面而嚴重的自卑心態。這種自卑體現在對“器不如人”“技不如人”“制不如人”“文不如人”“種不如人”等各方面的深刻認知上，從馮桂芬［21］的“六不如夷”到胡適［22］的“百事不如人”思想，經由知識精英不斷傳遞給社會公眾，通過對日常話語的型構形成了對西方文明極度推崇、對自身文化極力否定的社會自卑心態。但自卑并不是自暴自棄，正確對待自身的問題與差距，往往是自強與超越的內在動力。“東亞病夫”在中國“落地生根”之后，經過中國知識精英的體認與改造，形成了“自我東方化”的“病夫”意識，不管是“病國”還是“病體”，都需通過自強變革來治療，“病夫”意識成為救亡圖存、改革維新以及革命的內生動力。近代以來，從“洋務運動”到“戊戌變法”、從“清末新政”到“新文化運動”，社會各界人士都在為“東亞病夫”從政治、經濟、社會、文化、制度以及人的體質等不同角度開出各種“藥方”，積極探索中國的自立自強之路，最終中國共產黨及其主張在歷史的選擇和人民的選擇中取得勝利，帶領中國人民走向了一條民族復興的偉大道路，甩掉了“東亞病夫”的污名。

2.3 從國家到身體的主體脈絡

無論是在西方還是在中國，“病夫”的污名最初均指涉國家的衰落和政府的無能，是一個典型的政治性詞匯和隱喻。晚清最初的“病夫”意識是通過師夷長技、變法改革等手段挽救國家、增強國力的觀念來源，并未轉移到身體上。然而，馬克思指出，國家是虛幻的共同體，必須看到“現實中的個人”［23］。沿著這樣的邏輯，嚴復、梁啟超、孫中山等人把“強國”的主張推演到“強種”的邏輯上，“強國必先強種”成為“東亞病夫”污名從指向國家到指向身體的內在邏輯。與此同時，“東亞病夫”污名意指的“身體轉向”還源于當時中國人的身體確實出了問題，不僅衛生條件較差、婚姻生育太早、纏足裹腳、倡導文弱之風等生活習俗和文化導向影響了中國人的體質，更多的還在于鴉片對中國人身體的毒害。以英國東印度公司為主，西方國家在晚清至民國的100年間向中國輸出大量鴉片，梁啟超、張之洞等一大批有識之士痛陳吸食鴉片對國人身體的危害，禁煙成為晚清政府挽救國人身體的一項重要任務。其實，“身體問題的呈現與社會的政治變革有著直接的關聯，由此推論，在人類社會的政治發展過程中，身體是以不同的方式和途徑與政治生活的不同側面發生聯系的”［24］。國家的強大急需“身體的覺醒”，所以，“強種救國”“強國保種”成為當時對抗“東亞病夫”污名的主流思想與主張。

3 體育對“東亞病夫”的正名：觀念、教育與國家

在西方現代體育產生與興起的背景下，“東亞病夫”污名的身體指向也成為中國體育落后的注腳。中國人虛弱的體質無法支撐強大的體育，“東亞病夫”污名成為西方對中國體育落后的譏諷。如1923 年中國香港南華足球隊訪問澳大利亞墨爾本，當地一家報紙刊登了一幅漫畫，把中國球員描繪成扎著辮子、面容憔悴、瘦骨嶙峋、垂頭喪氣的“煙鬼”形象，標題為“東亞病夫——明日中國隊登場之前瞻”［25］。1936 年，參加柏林奧運會一無所獲的中國代表團在回國途經新加坡時，當地報紙也畫了一幅題為“東亞病夫”的羞辱性漫畫：在奧運五環下，一群蓄著長辮、身穿長袍馬褂、形容枯槁的中國人，用擔架抬著一個碩大無比的鴨蛋。在1948年倫敦奧運會期間，當地《鏡報》又以漫畫諷刺中國人：一個骨瘦如柴的中國人伸著脖子看著1932 年一個雞蛋、1936 年一個鴨蛋、1948 年一個鵝蛋，并寫著“這是中國人的成績”［26］。“東亞病夫”污名的身體指向呼喚體育的出場。“沒有什么比國恥更能促進體育運動”［27］。喚醒國人孱弱的身體，洗刷“東亞病夫”污名與恥辱的歷史責任與使命自然而然地就落在了體育身上。所以，中國現代體育從產生開始，就不僅是個人私域的事情，而是作為一個宏大的公共議題被建構在國家敘事之中，始終與國家的強大、民族的復興緊密聯系在一起。

3.1 觀念覺醒：強種救國的觀念認知機制

在晚清救亡圖存的話語體系中，強種救國是根本目標，而方法和途徑有很多種。晚清知識精英在內外交迫的形勢下，率先革新思想，從觀念層面把政府和國家的強大落實到興辦工業、訓練軍隊、改革制度等領域，其中喚醒人對身體的認識，并將身體同構到國家強大的進程中是一項典型的內容。他們認為，身體是國家的身體，體育可以強體強兵、救國強國。通過體育擺脫“東亞病夫”的污名，首先是晚清和民國時期知識精英和有識之士在思想上的覺醒，這種思想的覺醒推動并實現了身體的覺醒。在這一時期，眾多思想界、知識界、實務界等的有識之士提出一系列諸如“強國保種”“強種救國”“強國強種”的體育救國思想（表1），這些思想直指“東亞病夫”所指涉的中國人的身體問題，從觀念層面喚醒國人對體質的關注和對體育的重視，為近代中國體育的發展奠定了思想基礎和觀念前提。

表1 近代主要體育思想、內容及其代表人物Table 1 The main sport ideas，opinions and their representative figures

（1）以社會達爾文主義為基礎的“尚力思潮”強調以力強體。“‘病夫’意識作為一種強刺激，導致了中國有史以來第一次‘力’的發現”［28］。嚴復是中國近代史上引領“尚力”思潮的第一人，他在社會達爾文主義“適者生存”理論基礎上，第一次提出了“鼓民力”思想。在嚴復思想的影響下，一個包括梁啟超、譚嗣同、胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅、蔡元培、毛澤東等近代知識精英在內的“尚力”群體開始崛起。這一思潮在近半個世紀中經歷了3個階段：“第1階段為‘力’的發現階段，力體現為外在的體質生命力量，主要反映在從嚴復到20 世紀初的軍國民主義思潮中；第2 階段，‘力’向文學領域滲透，以魯迅和新文化運動為代表，表現為崇尚情感、意志的‘詩力’‘意力’‘強力’；第3階段，‘力’向文化哲學領域滲透，即戰國策派的‘力’的本體化。”［29］由此形成了一個從增強體力到啟蒙心力再到塑造強力的內在邏輯。

（2）以民族體育思想為基礎的“尚武思潮”主張以武救國。嚴格來說，“尚武思潮”是“尚力思潮”的重要內容，但“尚武思潮”并非建立在西方社會達爾文主義基礎上，而是立足于中國傳統的國粹，主張恢復民族尚武精神。從洋務運動時期出于強兵需要提出的“武術救國論”，到梁啟超的尚武主張，再到張之江將“武術”上升為“國術”，奉為“國粹體育”，強調“國術救國”，深刻體現了將“武術”作為“身體手術”的治療方案，進而開啟了“以國術表征為主線，以軍事化、體育化和競技化為生產方式的自上而下的武術現代化生產”［30］進程。

（3）以體育服務于革命需要為基礎的軍事體育思想旨在以體強兵。中日甲午戰爭后，中國政局不穩，戰亂頻仍。革命需要強健的體魄，由此而生的“體育為革命服務”的軍事體育思想盛極一時：張之洞制定的癸卯學制就提出“學堂兵操萬不可少”；革命派的孫中山、黃興、秋瑾等均提倡軍事體育，主張實行軍國民教育，通過體育培養革命骨干；程登科主張“體育必須軍事化”，張之江也主張武術的軍事化［31］。

（4）以體育服務國民健康為基礎的人民體育思想追求以體增質。除通過體育將個人的“身體”建構在國家民族的宏大敘事之外，也有一部分有識之士倡導體育應與衛生保健相結合，以促進健康、增強人民體質為目的。如：陶行知、楊賢江、惲代英等都主張體育應與健康、衛生、保健相結合，堅持“健康第一”的觀點，運動和衛生是促進健康的兩大手段；方萬邦主張“生活化的體育”，認為“體育完全是一種生活的方法”［32］；毛澤東、朱德等關于體育強身健體、增強人民體質的觀點更是人民體育思想的重要內容。

3.2 身體教育：體育強國的教育機制

教育是一個國家和民族走向強大的基石。近代以來，發展教育成為喚醒民眾意識、救亡圖存的重要途徑。在“東亞病夫”污名的語境下，從京師大學堂的建立到現代教育體系的形成，教育同樣被建構在“教育救國”“教育強國”的國家敘事之中，西方教育模式不斷被引入，教育理念持續更新，課程設置不斷改革。從體育的角度看，體育教育的興起既是體育救國的行動體現，也是教育救國的內在要求，成為這一時期對抗“東亞病夫”污名的重要途徑，它讓體育承擔起培育新人、改變“東亞病夫”形象的使命，為后來我國大力發展體育，為“東亞病夫”正名提供了知識儲備和人才支撐。

（1）通過將體育課程納入國家教育體系，由“育個人之身體”上升為“為國家育身體”。在洋務運動時期，李鴻章等強調軍事訓練要作為教育的內容，在創辦的武備學堂、洋務學堂等一批新式學堂中都要進行體育訓練。在當時的北洋水師學堂中，“屬于體育課程的內容，有擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、算術競走、三足競走、羹匙托物競走、跳遠、跳高、跳欄、足球、爬桅、游泳、平臺、木馬、單杠、雙杠及爬山等”［33］。1903年，張之洞主持制定的癸卯學制將體操納入整個正規的學校體制，形成了“既設學校，必有體操，無體操幾不成其為學校矣”［34］的局面。民國初期頒布的壬子學制（1912—1913年）仍規定中小學要設“體操”一科，以“兵操”為主，同時又有田徑、球類運動等課外活動。1922 年頒布的壬戌學制（《學校系統改革方案》）和1923 年頒布的中小學課程標準綱要將學校“體操科”改名為“體育科”。體育課程被納入國家教育體系，通過國家教育行為，把“育個人之身體”上升為“為國家育身體”，既是國家的統一意志，也是國家的統一行為，個人的身體通過體育被建構在國家機體之中。

（2）通過培養體育留學生，借助歐、美、日等地區或國家教育力量為我國培育體育人才。自1847 年容閎第一個赴美留學之后，李鴻章［35］等洋務派人士認為“選募學生出洋肄習西學，培養人才，實為中國自強之本”，并促成了1872 年中國第一批留學生赴美留學。留學生成為中國近代社會轉型尤其是體育教育發展的重要力量：一方面，留學生在國外率先通過身體接觸西方現代體育，廣泛參與體育活動，對體育有了認知與體驗，回國后身體力行推廣體育運動；另一方面，在留學生群體中，從中國歷史上第一個體育專業留學生徐傅霖開始［36］，體育留學生群體不斷擴大，民國時期占到了留學生總人數的1/5 左右［37］，這些體育留學生“在消除近代以來形成的‘東亞病夫’這一刻板印象、樹立中國人新形象的過程中發揮了重要的作用”［38］。

（3）通過創辦體育類學校推動身體教育普及化，為國家強大奠定體育人才基礎。創辦體育類專科學校是中國近代體育發展的一大特點，尤其以歸國后的留學生創辦的體育類學校居多，如徐傅霖在上海創辦了中國體操學校，傅球、龐醒躍創辦了上海東亞體育專科學校，陳英梅創辦了上海女青年會體育師范學校等。由表2 可以看出，“不做東亞病夫”“發揮尚武精神”“培養體育師資”“強健體格”等成為這些學校的辦學宗旨或辦學思想。在晚清和民國時期，這些學校的創辦為中國國家的發展與強大奠定了體育人才基礎。中華人民共和國成立后，大批體育類院校的大部分師資由這些學校培養，如辦學32年的上海東亞體育專科學校培養了丁景清、孫丙熊、吳子彬、吳邦偉、周士彬、章鉅林、董承良等著名體育教育家，后來成為華東體育學院（今上海體育學院）的建校“元老”與骨干力量。

表2 晚清和民國時期上海體育類專門學校創辦情況Table 2 The establishment of the sports specialized schools in Shanghai during the period of Late Qing and Republic of China

3.3 形象建構：個體與國家的同構機制

面對外部力量，個人就是國家的代表，個人代表著國家、意味著國家、等同于國家。體育參與國家構建的過程是個體與國家共同動員體育力量，建構國家形象的過程。

（1）通過擂臺比武的實踐與故事想象，民間與官方形成一體化同構的自強力量。在晚清和民國時期的受辱語境下，相伴而來的還有國外各種官方、半官方和民間的西洋拳師，大多來自當時對中國侵略最嚴重的俄國、美國、英國、日本等國，依仗自身肉體的力量，赤裸裸地污蔑中國人為“東亞病夫”，一批武術家的出場應戰成為當時一種特殊的社會現象（表3）。在當前的比武敘事和“口述歷史”中，西洋拳師基本都態度傲慢、帶著對中國人“東亞病夫”的蔑稱出場，最終中國武師大勝西洋拳師、中國武術大勝西洋拳擊，這不僅是比賽的勝利，更宣示了國人身體對洋人身體的勝利、中華民族對外族他者的勝利、中國文明對西方文明的勝利。這種勝利的隱喻滿足了中國人不是“病夫”、不做“病夫”的心理需求，也是破除與消解“東亞病夫”污名的重要途徑。他們共同將肌肉的“力量”建構到拯救國家與民族的實踐努力中，喚醒了強大的民族主義情感。面對國外大力士的挑釁，晚清和民國時期有一大批武術家為祛除“東亞病夫”的污名而掀起了比武熱潮，尤其在武術獲得“國術”的地位以后，伴隨著國人的期望與想象，中國與西方國家之間各種力量的比試上升為審視國族命運的符號，被塑造入“自強”“雪恥”的話語體系，為洗刷“東亞病夫”的污名作出貢獻。

（2）建構運動員代表國家為國比賽、為國爭光機制，以體育競技成績展示令人自豪的國家形象。為擺脫“東亞病夫”的污名，通過參與競技體育證明自己的體育實力是一條顯而易見的捷徑。從晚清到民國，再到共產黨領導下的中華人民共和國，雖然意識形態不同，但在體育對國家建設重大意義的理解與認知上是一致的。因此，社會各界尤其是政府對體育的重視與倡導得到了很好的延續，通過參與國際體育比賽、融入國際體育大家庭擺脫“東亞病夫”污名、重塑中國形象的努力一直在持續。最具代表性的是中國人參加奧運會的辛酸歷程，通過走上“奧運舞臺”、爭取“奧運成績”、舉辦“奧運盛會”祛除“東亞病夫”污名并以此展示民族力量，是近代以來中國人共同的夢想，因為對于正在找尋國家出路的中國人而言，體育運動“是一條通向民族復興并實現與他國平起平坐的大道，是使自己國家成為受尊敬的強國的方法”，“可以表述中國人的國家主義、中華民族身份認同感，甚至作為中國人的意義”［39］32-33。隨著基督教青年會將現代體育尤其是奧運會引入中國，中國人很自然地表達了參加奧運會的愿望。20 世紀初的《天津青年》是一個宣傳現代體育理念、討論中國參與奧運會的重要平臺，基督教青年會的宣傳推介與中國人自身參與體育的主動意愿形成了共鳴，開啟了中國人向往奧運、參與奧運的征程。從1932 年劉長春作為4 億中國人的唯一代表參加第10 屆洛杉磯奧運會，到1984 年第23 屆奧運會許海峰代表中國獲得了第1 枚奧運金牌，再到2008年中國舉辦奧運會并位居金牌榜榜首，用了近80年的時間，“在過去100 年里，中國人對西方體育運動的興趣主要是由一種建立現代國家身份的集體渴望來推動的，也就是說為了救國，為了脫掉中國‘東亞病夫’的帽子，讓中國強大起來，不受威脅”［39］309。這個過程是祛除“東亞病夫”污名的艱辛歷程，更是中國不斷走向體育強國的象征與隱喻。

表3 晚清和民國時期部分中國武術界人士與外國拳師比武情況一覽Table 3 The situation of partial contest between the Chinese martial artists and foreign boxers during the period of Late Qing and Republic of China

（3）積極舉辦國內運動會尤其是承辦大型國際體育比賽，以賽事的成功舉辦代表并凸顯國家綜合實力。晚清至民國時期，共舉辦了7屆全國運動會，當時的全國運動會具有濃厚的救亡色彩，承載了強國強種、救國救種、民族復興的歷史責任，如當時的中央政府認為，“救國救種的唯一要圖，就在提倡體育”“今后民族復興之大業，即應于運動場中建立其基礎”［40］。全國運動會的舉辦向國內和國際社會展示了當時中國競技體育發展的成績，在一定程度上有力回擊了西方列強對中國人“東亞病夫”的蔑稱。中華人民共和國成立后，從1959年舉辦第1屆全運會至今已舉辦13屆，還有一系列綜合性運動會，如全國青年運動會、全國大學生運動會、少數民族傳統體育運動會等。這些體育賽事對于推動中國競技體育發展、增強人民體質、弘揚體育精神發揮了重要作用。與此同時，政府積極申辦國際大型體育賽事，從1990 年亞運會、1993年東亞運動會等區域性運動會到2008年北京奧運會、2014 年南京青奧會以及2022 年北京冬奧會等綜合性、世界性運動會，中國均以自己的實力徹底甩掉了“東亞病夫”的帽子，正在從體育大國向體育強國邁進，用“體育強國夢”助力中華民族偉大復興“中國夢”的實現。

從觀念到教育再到國家是一個相互融合、不斷同構的邏輯關系，國家通過體育塑造個體，然后實現個體與國家的同構——從國家到個體，再從個體到國家。在此過程中，觀念的啟蒙推動思想的覺醒，將近代體育觀念彌散到個人、組織與國家之中，引領傳統國人對體育的認知發生前所未有的變化；教育是體育啟蒙的基礎，通過身體的教育，不但可為國家提供強壯的勞動力，還可為國家提供支撐現代體育發展的體育專門人才；觀念與教育不斷型構國家意義上的體育，不管是個人行為還是國家行為，只要是與“他者”進行競爭與比賽，即代表國家，是為國家而戰。體育的這種國家意義在近現代中國現代化的國家構建過程中，與國家整合為一體。體育與國家的同構使體育的舉國體制和“體育強國夢”助力“中國夢”的話語體系成為中國現代國家建設的特有現象。

4 余論：“新東亞病夫”的隱憂

近代以來，作為中國人集體記憶的“東亞病夫”污名伴隨著中國人走過了100多年的歷史。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放40 多年來，在黨的領導下，中國在政治、經濟、文化、社會等各方面都取得了令世界矚目的偉大成就，由于體質孱弱、醫療衛生條件落后、健康水平較低而形成的“東亞病夫”污名，伴隨著經濟的發展、國力的強大、人民生活和健康水平的提高已經成為歷史。在這一過程中，體育發揮了不可替代的作用，也承載了前所未有的使命。然而，一個時代有一個時代的問題，發展之后的問題可能比此前的問題更多。就人民體質和健康水平而言，中國依然面臨著不容樂觀的現狀。

從疾患角度看，據《中國科學報》［41］報道，目前中國有“2 億心血管疾病患者，1.14 億成年糖尿病患者，3 000 萬退行性疾病與骨疾病患者，3 000 萬精神疾病患者，每年新增320 萬癌癥患者，還有眾多的肝炎、結核病患者……”。從體質角度看，中國青少年體質狀況依然堪憂，如：宜昌某中學初一一個班級進行引體向上體能測試，全班20名學生，有2名學生做了2個以上，1名學生做了1個，剩余的學生1個都做不了，甚至握住單杠后幾秒都堅持不了；上海某高中一半學生引體向上得零分［42］；國家衛健委發布數據顯示，我國6～17 歲兒童青少年超重率為9.6%，肥胖率為6.4%，二者相加達到16%［43］；中國青少年的相關健康指標與歐、美、日、韓等地區或國家相比都比較落后，日本的《鉆石周刊》文章也認為中國兒童的體質較弱［44］。除此之外，中國的食品安全、環境污染、社會壓力等方面的問題也都導致不少人出現體質、心理、人格等多方面的健康問題，“中國大多數人的健康狀況的下降會有導致中國實際變成新的‘東亞病夫’的危險”［39］312。以上問題引發了有關人士對于“新東亞病夫”的隱憂［45］。

關于“新東亞病夫”的隱憂，不僅是具體的個人的體質問題，更是一個社會健康發展、國家強大和民族復興的基礎性問題，關系到我國“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興“中國夢”的實現。習近平總書記指出，“體育強國夢與中國夢緊密相連”“體育承載著國家強盛、民族振興的夢想。體育強則中國強，國運興則體育興”。體育與國運緊密相連，是國家強大的重要標志。為此，應進一步強化體育在中國現代國家建設中的地位與作用，繼續把體育納入以“兩個一百年”和“中國夢”為時代話語體系的中國現代國家建設的整體目標，從中國特色社會主義現代化強國建設的歷史維度認識、理解和定位新時代的體育。同時，繼續發揮體育“增強人民體質”的功能與作用，堅持以人民為中心的思想，推動全民健身、競技體育、體育產業、學校體育等全面發展，切實推進體育強國和健康中國建設，為中華民族偉大復興作出新時代的貢獻。

作者貢獻聲明：

胡德平：設計論文框架，整理分析文獻資料，撰寫、修改論文；

朱蘭芳：搜集、整理文獻資料，統計、核實數據，撰寫論文部分初稿。