依托地域文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植校園

河南省安陽市北關(guān)區(qū)教育局教研室 陳 靜

中華文明五千年來一脈相承，經(jīng)過歷史的滌蕩和沉淀，鑄就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化。理解并認(rèn)同中華文化，培養(yǎng)熱愛中華文化的情感，增強(qiáng)文化自信是當(dāng)前教育的重要任務(wù)之一。近年來，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動在全國各地開展得如火如荼，“進(jìn)校園”的形式也豐富多樣，有的立足古詩文、國學(xué)經(jīng)典，有的依托本土地域文化，有的貼近傳統(tǒng)節(jié)日，還有的從民間藝術(shù)出發(fā)等等。這種傳統(tǒng)文化的分散狀態(tài)使弘揚(yáng)和傳承中華文化有了一定的局限性，實(shí)施過程普遍存在著厚古薄今、盲目跟風(fēng)、淺嘗輒止等問題。如何讓傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、根植校園、深入童心？筆者做了幾年這方面的探究，有了以下認(rèn)識。

一、繼承傳統(tǒng)文化精髓，彰顯文化教育品位

中華傳統(tǒng)文化范圍廣闊、內(nèi)涵豐富，從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑等各個方面讓人領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的魅力。然而，其中也有一些諸如“三綱五常”“光宗耀祖”“重男輕女”等封建思想，充斥于《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等國學(xué)讀本中，如《弟子規(guī)》中的“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，宣揚(yáng)了無條件順承的“愚孝”，這些思想已經(jīng)明顯落后于時代的腳步，如果不加選擇推薦給學(xué)生顯然不合時宜。

因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的關(guān)鍵是選取什么內(nèi)容進(jìn)入校園，“取舍之間，彰顯智慧”。這是作為一個智慧的教育者首先要明確的問題。

習(xí)近平總書記在提到傳統(tǒng)文化時曾強(qiáng)調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”傳統(tǒng)文化作為時代文明的載體，其優(yōu)劣直接影響著育人的質(zhì)量。因此，我們不能泥古不化，把傳統(tǒng)文化整個或原版照搬使用，而應(yīng)剔除其中糟粕，精選最值得傳承和弘揚(yáng)的部分，并把其中精華轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式應(yīng)用到新時期的教育教學(xué)中。

“鑒別地加以運(yùn)用，揚(yáng)棄地予以繼承”，使傳統(tǒng)文化進(jìn)校園彰顯高品位。傳統(tǒng)文化不是抽象地存在的，而是融入人們生活的方方面面。因此，緊密結(jié)合豐厚的地域文化，從距離學(xué)生最近的風(fēng)土民俗文化入手，更易于學(xué)生的理解和傳承。

河南安陽，有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，單就“文字之根”來說，安陽是甲骨文的故鄉(xiāng)，中國文字的發(fā)源地。2019年11月，在甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年之際，習(xí)近平總書記在賀信中特別指出：“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好地傳承發(fā)展。”如何用好這一獨(dú)特的地方文化資源，讓它在中小學(xué)校生根發(fā)芽呢？當(dāng)?shù)貙W(xué)校以“我愛你，漢字”為活動主題，帶領(lǐng)學(xué)生到安陽的中國文字博物館進(jìn)行研學(xué)游活動，并將“漢字文化”的研究貫穿于整個學(xué)期的實(shí)踐活動中。學(xué)生通過參觀文字博物館了解文字的起源、發(fā)展和演變過程，館內(nèi)珍藏的刻有文字的甲骨片和用文字記載歷史的青銅器等文物讓學(xué)生大開眼界，現(xiàn)代化的展示和體驗手段更是讓學(xué)生對文字產(chǎn)生了極大的興趣。學(xué)科教學(xué)中，美術(shù)課堂通過讓學(xué)生動手在橡皮章上雕刻甲骨文，了解甲骨文的線條、字形、內(nèi)容、氣韻，感受甲骨文之美；語文課堂教師結(jié)合教材中的語文實(shí)踐活動《遨游漢字王國》展開實(shí)踐活動；品德課堂中教師結(jié)合《方塊字里探春秋》適時進(jìn)行實(shí)地研究活動。學(xué)生通過調(diào)查訪問、走訪采風(fēng)、協(xié)作研究等實(shí)踐活動對中國文字進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，不僅增長了知識、發(fā)展了能力，更培養(yǎng)了學(xué)生對祖國文字的熱愛，增強(qiáng)了文化自信。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，其中有些內(nèi)容歷久彌新，比如安陽千年古縣湯陰是岳飛故里，岳飛“精忠報國”的精神在今天仍然很有發(fā)揚(yáng)價值；林州人民“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，至今還是一面永不褪色的旗幟，其體現(xiàn)出的時代精神依舊符合社會需要，值得永久地學(xué)習(xí)和傳承。

博大精深的中華文化，其精髓不僅有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家情懷；有“禮之用，和為貴”的治世之道；也有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的人文情懷……這些寶貴的精神遺產(chǎn)，就蘊(yùn)含在廣袤的中華大地上，那些沉睡的歷代先賢、文物古跡，那些凝聚智慧的民間藝術(shù)，都像是散落在祖國各地的一顆顆耀眼的珍珠。學(xué)校作為優(yōu)秀文化傳承的主陣地，應(yīng)該把這些珍珠串起來，發(fā)揮其不可替代的育人功能，讓優(yōu)秀的地方特色文化進(jìn)入校園，彰顯文化教育文化品位，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植童心。

二、傳承形式豐富多樣，活動設(shè)計凸顯趣味

“寓教于樂”是教育者追求的最佳教育境界。“教”是目的，“樂”是手段。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和傳承也需要寓教于多種形式，讓學(xué)生在充滿趣味性的活動中受到熏陶和感染，從內(nèi)心升騰出對祖國燦爛文化的熱愛。

古羅馬著名詩人賀拉斯曾說：“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力。”傳統(tǒng)文化本身并不缺乏獨(dú)特的魅力，而新穎獨(dú)到的形式則可以讓這種魅力大放異彩。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，學(xué)校和課堂是主陣地，課程與活動是主要形式，而教師本身的文化素養(yǎng)是關(guān)鍵。師資缺、碎片化、不系統(tǒng)是目前傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的主要問題，要從根本上解決這一問題，就要使“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”課程化，而僵化的講解勢必會引起學(xué)生的反感，影響了他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

如何突破“進(jìn)校園”的瓶頸，找到適合“進(jìn)校園”的最佳路徑呢？首先要依托地域文化資源，把傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，使之更系統(tǒng)化、專業(yè)化。每個地區(qū)都有著不可復(fù)制的文化資源，如山東濰坊的“風(fēng)箏文化”、河北樂亭的“皮影戲”、廣東潮汕的“功夫茶”等等，都是世界級或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地獨(dú)特的地域文化構(gòu)成了具有豐富內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化。要用好這些珍貴的資源，對青少年進(jìn)行文化點(diǎn)醒，讓他們從中汲取精神成長所需的人文正能量，成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。

在安陽，有為數(shù)不少的民間藝術(shù)被列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如：滑縣木版畫、秦氏絹藝、李新張年畫、蘇奇燈籠畫、于金花剪紙……這些傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多，制作工藝復(fù)雜，獨(dú)特別致，極具娛樂性和觀賞性。在美術(shù)課堂教學(xué)中，邀請這些非遺藝術(shù)項目的傳人來學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場展示，講述此項藝術(shù)的傳奇故事，激發(fā)學(xué)生對它的喜愛，再挑選像蘇奇燈籠畫、于金花剪紙、李新張年畫這些好操作又便于操作的非遺藝術(shù)進(jìn)行實(shí)踐操作。通過美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)的有機(jī)融合，讓孩子們在親身體驗中感悟到中國傳統(tǒng)文化之美與傳統(tǒng)手工藝的博大精深。

再如中華傳統(tǒng)藝術(shù)“戲曲進(jìn)校園”，新時期的音樂教材中融入了許多戲曲的文化元素，通過音樂課堂讓這種藝術(shù)形式綻放其無窮魅力。學(xué)校也可以根據(jù)師資情況和地方特點(diǎn)，在社團(tuán)活動中組建“戲曲社團(tuán)”，讓學(xué)生通過欣賞戲曲表演、學(xué)習(xí)戲曲表演等活動感受戲曲這種經(jīng)典文化的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)文化教育注入學(xué)科教學(xué)，不僅豐富了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，使之煥發(fā)新的活力，而且使“進(jìn)校園”有了計劃性和系統(tǒng)性，不再是“三分鐘熱度”。

中華傳統(tǒng)文化中還有些與學(xué)生生活密切相關(guān)的文化元素，如中華經(jīng)典古詩文，不僅可以通過學(xué)科教學(xué)和活動幫助學(xué)生積累領(lǐng)悟，還可以借助傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)氣，讓古詩詞更具感染力。

中華傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣是文化的瑰寶，清晰地記錄著中華民族豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，而與之相伴相隨的古典詩詞，正是這種生活的真實(shí)寫照。安陽內(nèi)黃縣就以傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣為主題，編撰了校本課程《跟著傳統(tǒng)節(jié)日學(xué)詩詞》《跟著二十四節(jié)氣學(xué)詩詞》，收集了我國15個傳統(tǒng)節(jié)日的由來，24個節(jié)氣的特點(diǎn)，精選了247首相關(guān)詩詞，讓學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣誦讀詩詞，開展“誦讀中華經(jīng)典，感受趣味童年”詩詞吟誦大會，通過吟誦、歌舞、繪畫等形式表現(xiàn)古詩詞意境，吸收民族文化智慧，提升教育文化品位，使傳統(tǒng)文化教育在“潤物無聲”中深植學(xué)校這方沃土。

無獨(dú)有偶。安陽湯陰縣瓦崗鎮(zhèn)邶城村，是邶國都城的所在地，也是《詩經(jīng)·邶風(fēng)》十九首的發(fā)源地。人們所熟知的“執(zhí)子之手，與子偕老”就出自《邶風(fēng)》十九首中的《擊鼓》，是千百年來人們歌頌愛情生死不渝的名句。吟誦詩詞名句，感悟家鄉(xiāng)文化，成為當(dāng)?shù)厣倌陜和Ｒ姷膶W(xué)習(xí)情景，孩子們自豪地吟誦著《詩經(jīng)》古老的詩句，思緒飄飛，家鄉(xiāng)與文化的親近讓他們對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛油然而生。

三、課程開發(fā)融入生活，過程管理力求到位

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的管理機(jī)制，使之更科學(xué)、更系統(tǒng)、更有持續(xù)性。開發(fā)中華傳統(tǒng)文化校本課程，將優(yōu)秀的文化基因融入校園生活，使學(xué)生在潛移默化中受到國學(xué)經(jīng)典的浸潤。抓好校本課程的管理和評價，使校本課程的正規(guī)運(yùn)行得到保障。

校本課程只是實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的途徑之一，用“大課題引領(lǐng)，群課題推進(jìn)”的方式促進(jìn)學(xué)校做地方傳統(tǒng)文化進(jìn)校園專題研究，是另一種切實(shí)有效的“傳統(tǒng)文化入校園”的途徑。在河南省重點(diǎn)課題《以人文學(xué)科活動為載體，推動地方文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究》引領(lǐng)下，開設(shè)“市、縣（區(qū)）、校”三級課題研究群。特設(shè)“市地方文化進(jìn)校園”專項課題。三年來，參與此項研究的學(xué)校遍布安陽五縣五區(qū)，40多項課題指向安陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域：安陽名勝景點(diǎn)中的楹聯(lián)文化研究、安陽老城文化資源的初中校本課程開發(fā)研究、安陽水冶“抬閣”文化進(jìn)校園課例研究、林州民間工藝與課程整合的實(shí)踐研究、易經(jīng)智慧在教學(xué)管理中實(shí)踐應(yīng)用的研究……學(xué)校營造傳統(tǒng)文化育人氛圍，校園文化建設(shè)體現(xiàn)出安陽優(yōu)秀地域文化的特點(diǎn)。

教育部長陳寶生曾就“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”提出了三點(diǎn)要求：“一要覆蓋教育的各個學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)，把這項工作看成是一個固本工程。二要融匯到教材體系中去，把這項工作看成是鑄魂工程。三是貫穿人才培養(yǎng)全過程，把這項工作看成是中國人打底色的工程。”鑄魂立心，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)校園文化時尚是時代的需要，我們應(yīng)努力創(chuàng)造開放的“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的大課堂，以豐富博大的地域文化為種子，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年心中扎下根基。