中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的歷史邏輯

楊忠秀 胡海波

恩格斯指出：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾都更加重視歷史”。[1]歷史邏輯是對(duì)過(guò)去了的實(shí)踐活動(dòng)的必然性和規(guī)律性的概括，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想是與馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想理論，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想內(nèi)在地包含了鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想以及習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的歷史邏輯體現(xiàn)在對(duì)馬克思列寧文藝思想基本原則的堅(jiān)持、對(duì)毛澤東文藝思想的繼承、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想作為馬克思主義文藝思想這個(gè)系統(tǒng)中的要素，各要素之間具有必然性聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)定性。

一、理論基礎(chǔ)：馬克思列寧文藝思想

19世紀(jì)中期，馬克思恩格斯一方面批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)思想并加以改造，另一方面對(duì)大量的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和理論概括，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義文藝思想。馬克思主義文藝思想是馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的重要組成部分，是馬克思主義理論家關(guān)于文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)作用等普遍原理的概括與闡述。馬克思恩格斯文藝思想為全面考察中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新提供了先進(jìn)的理論工具和思想武器。

(一)馬克思恩格斯文藝思想

馬克思恩格斯文藝思想散見于不同時(shí)期的著作、手稿、書信中，馬克思恩格斯對(duì)文藝的論述涉及范圍廣泛，主要包括以下幾個(gè)方面。

關(guān)于文藝的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思認(rèn)為，文藝是一種意識(shí)形態(tài)的形式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變化。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精神性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。[2]馬克思把文藝定位于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，文藝作為上層建筑領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文藝的發(fā)展和變化歸根到底不能離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情形去說(shuō)明；另一方面，文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的和緊密的，而是間接的，文藝同時(shí)擁有自己的相對(duì)獨(dú)立性。

馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)理論。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)辯證關(guān)系的同時(shí)，認(rèn)為文藝是一種精神生產(chǎn)，在論述兩種生產(chǎn)的辯證關(guān)系中還闡發(fā)了“藝術(shù)生產(chǎn)”的理論，“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就不再能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)作出來(lái)”。[3]馬克思恩格斯從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，把文藝當(dāng)作人的一種特殊的生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)把握，對(duì)文藝問(wèn)題不僅從客體的、直觀的外在形式方面去理解，而且也從主觀方面去理解，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把人的主觀活動(dòng)與客觀存在高度統(tǒng)一起來(lái)。

馬克思恩格斯高度重視文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，文藝批評(píng)必須依照一定的標(biāo)準(zhǔn)才能對(duì)作品的形式、內(nèi)容等方面進(jìn)行有效的分析和判斷。馬克思恩格斯將“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”作為文藝批評(píng)的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”。恩格斯指出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的”，[4]“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”作為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)以辯證全面而又科學(xué)精煉的范疇糾正了在文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上長(zhǎng)期存在的片面性，并改變了以往許多批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的抽象和模糊狀態(tài)。

(二)列寧文藝思想

在馬克思和恩格斯之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師列寧在馬克思主義理論發(fā)展中作出了重要的理論貢獻(xiàn)。列寧在深刻分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，提出帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)矛盾以及資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，沒有忽略對(duì)社會(huì)主義文化的思考，特別是他從帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展規(guī)律的關(guān)系出發(fā)，高度重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與文化事業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)系，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則、民族文化建設(shè)、文化遺產(chǎn)的接受與繼承、作家思想傾向及其創(chuàng)作實(shí)踐、文藝批評(píng)的理論原則與標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題作出了科學(xué)的闡釋。

列寧提出了黨的宣傳與出版工作的重要組織原則以及從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的黨的工作者與黨的關(guān)系問(wèn)題。列寧指出，與資產(chǎn)階級(jí)的名利主義、個(gè)人主義、無(wú)政府主義和唯利是圖相反，“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”。[5]關(guān)于文藝與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題，列寧認(rèn)為文藝事業(yè)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總事業(yè)是部分與整體的關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)包含內(nèi)容廣泛，文藝事業(yè)作為其重要組成部分之一，在發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的過(guò)程中必須充分重視文學(xué)創(chuàng)作的精神個(gè)體性的特點(diǎn)，重視文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的特殊屬性。

列寧稱托爾斯泰“是俄國(guó)革命的鏡子”，他通過(guò)對(duì)托爾斯泰的世界觀及其作品的分析，深化了其對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義原則的闡釋。列寧指出：“我們的感覺、我們的意識(shí)只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，但是被反映者是不依賴于反映者而存在的”。[6]文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，不是唯心論者所謂主觀精神的外觀，而是作家對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反映，文藝不僅要反映社會(huì)生活的廣度，而且要揭示社會(huì)生活的深度。

列寧提出了發(fā)展和繁榮無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與社會(huì)主義文藝的重要理論原則。列寧以馬克思主義的觀點(diǎn)為根據(jù)，通過(guò)對(duì)民族文化進(jìn)行階級(jí)與實(shí)踐分析，總結(jié)了“兩種民族文化”理論。列寧認(rèn)為：“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義和社會(huì)主義的即使不是發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化(大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的)，而且這不僅表現(xiàn)為一些‘成分’，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化”。[7]民族文化中既有體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益與愿望的文化成分，也有體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化成分。列寧的“兩種民族文化”理論揭示了階級(jí)社會(huì)中思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性和矛盾斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，對(duì)認(rèn)識(shí)和了解文藝意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的復(fù)雜性具有重要的理論意義。

綜上所述，馬克思列寧文藝思想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代，建構(gòu)起了以解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類為終極價(jià)值的文藝?yán)碚摗Ｋ仁且环N學(xué)理，更是一種精神武器；既是對(duì)既有文藝現(xiàn)象的科學(xué)概括和總結(jié)，又是對(duì)人類未來(lái)的新文藝的呼喚和構(gòu)想；既是將社會(huì)的理想、人的理想和審美的理想相互融合的理論體系，又是對(duì)人類藝術(shù)地掌握世界的方式的經(jīng)典闡述。

二、思想傳承：毛澤東文藝思想

隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，馬克思主義文藝思想也開始了它在中國(guó)文藝史上的發(fā)展。20世紀(jì)40年代之后，毛澤東發(fā)表了一系列包含文化和文藝問(wèn)題的重要論述，由此形成了毛澤東文藝思想。毛澤東文藝思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾在文化戰(zhàn)線長(zhǎng)期奮斗的集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)革命和革命文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，毛澤東文藝思想的基本內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，文藝都是為人民大眾的。毛澤東指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。[8]文藝與人民群眾關(guān)系的界定關(guān)系到文藝的性質(zhì)和發(fā)展方向，毛澤東根據(jù)馬克思主義的普遍真理，結(jié)合中國(guó)革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐，總結(jié)出了文藝與人民的關(guān)系，他認(rèn)為：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵所創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”，[8]“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”，[8]這就為革命文藝確定了根本方向。

第二，文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高基礎(chǔ)上普及。毛澤東指出：“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，[8]普及和提高二者是不能割裂的，更不能把二者對(duì)立起來(lái)。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)，只顧普及而不顧提高，或者只顧提高而不顧普及，都是片面的和形而上學(xué)的。普及和提高是辯證的，不是靜止和孤立的，普及是向工農(nóng)兵普及，提高是沿著工農(nóng)兵前進(jìn)的方向去提高，沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高。

第三，文藝來(lái)源于生活，要真實(shí)地反映生活。毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”。[8]毛澤東認(rèn)為，社會(huì)生活是文藝作品的唯一來(lái)源，文藝作品的產(chǎn)生與創(chuàng)作是建立在對(duì)社會(huì)生活的反映基礎(chǔ)上，但作家和藝術(shù)家在通過(guò)自己的思想反映社會(huì)生活時(shí)，不是簡(jiǎn)單地復(fù)制，而是一種積極地創(chuàng)造與改造的過(guò)程。

據(jù)圖1可知，當(dāng)玉米秸稈淀粉添加量在1%～5%逐漸增加的過(guò)程中，玉米秸稈淀粉-聚乙烯醇薄膜的抗拉強(qiáng)度總體上呈先上升再下降的趨勢(shì)，變形率總體上呈下降趨勢(shì)。當(dāng)玉米秸稈淀粉添加量為3%時(shí)，其抗拉強(qiáng)度達(dá)到最大，變形率相對(duì)較低；當(dāng)玉米秸稈淀粉添加量為1%～3%時(shí)，膜液偏稀，成膜質(zhì)地偏軟，抗拉強(qiáng)度低，極易變形；當(dāng)玉米秸稈淀粉添加量大于3%時(shí)，抗拉強(qiáng)度和變形率開始下降，因?yàn)殡S著玉米秸稈淀粉添加量增加，聚乙烯醇濃度相對(duì)減少，膜液逐漸濃稠甚至導(dǎo)致烘干過(guò)程干裂現(xiàn)象，成膜干硬且柔韌性差，容易拉斷。根據(jù)以上分析，綜合考慮薄膜抗拉強(qiáng)度和變形率確定玉米秸稈淀粉添加量為3%。

第四，文藝創(chuàng)作的典型化。基于文藝來(lái)源于生活的理論，毛澤東指出：“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶有普遍性”。[8]對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這幾個(gè)方面是彼此聯(lián)系的，毛澤東十分重視對(duì)生活現(xiàn)象的概括，使之具有典型性，從而塑造出具有鮮明個(gè)性特征和普遍意義的典型形象。文藝創(chuàng)作的典型化，只有從個(gè)性、特殊性出發(fā)，而不是從共性、普遍性出發(fā)，才能準(zhǔn)確表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，使其達(dá)到六個(gè)“更”字所要求的藝術(shù)境界，才能創(chuàng)造出各種各樣的獨(dú)具鮮明個(gè)性特點(diǎn)的典型人物來(lái)。

第五，文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題，毛澤東指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒”。[8]對(duì)文藝遺產(chǎn)的批判繼承，一方面不應(yīng)割斷歷史，要給遺產(chǎn)以一定的歷史地位；另一方面，也要注意遺產(chǎn)在當(dāng)前條件下的作用。只有對(duì)文藝遺產(chǎn)進(jìn)行具體的歷史分析，才能既不苛求于古人，否定傳統(tǒng)，又不頌古非今，兼收并蓄。

第六，文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。毛澤東對(duì)于文藝批評(píng)的問(wèn)題作了較為充分的論述，他深刻闡明了有關(guān)文藝批評(píng)的重大問(wèn)題，如文藝批評(píng)的性質(zhì)和作用，文藝批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以及相互作用，對(duì)反動(dòng)文藝思想的批判等等。關(guān)于文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東指出：“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。[8]文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，而是隨著歷史條件和階級(jí)關(guān)系的變化而發(fā)生變化的。

綜上所述，毛澤東文藝思想是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的一個(gè)里程碑，具有繼往開來(lái)的理論建設(shè)意義，它解決了馬克思主義文藝思想中國(guó)化初期的一些理論偏頗問(wèn)題，同時(shí)提出了具有建設(shè)性的文藝思想。毛澤東文藝思想無(wú)論是在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期還是改革開放時(shí)期，都發(fā)揮著不可替代的作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、一脈相承：中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成與發(fā)展是基于“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的歷史背景下，在中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中科學(xué)地總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的一部分，是對(duì)馬克思列寧文藝思想和毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，內(nèi)在地包含了鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想的一脈相承性發(fā)展以及新時(shí)代習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述的創(chuàng)新發(fā)展。

(一)鄧小平文藝思想

鄧小平文藝思想集中在1979年發(fā)表的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中，鄧小平在繼承馬克思列寧文藝思想和毛澤東文藝思想的基礎(chǔ)上，從中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐出發(fā)，系統(tǒng)而科學(xué)地回答了社會(huì)主義文藝發(fā)展的一系列根本問(wèn)題，基本內(nèi)容包括：第一，重新界定了文藝與政治的關(guān)系，鄧小平提出不要求“文藝從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”，[9]“文藝為人民服務(wù)，文藝為社會(huì)服務(wù)”的方針；第二，鄧小平立足于在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，物質(zhì)文明與精神文明并重的觀念，提出文藝要為社會(huì)主義精神文明作積極貢獻(xiàn)；第三，文藝要塑造社會(huì)主義新人形象，文藝“要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)”；[9]第四，重視文藝特征，遵循文藝發(fā)展規(guī)律，尊重文藝發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)要加強(qiáng)與改善黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)；第五，鄧小平提出“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定”[9]的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；第六，對(duì)“雙百”方針的重申與堅(jiān)持，堅(jiān)持“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提供不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”。[9]鄧小平文藝思想解決了新時(shí)期衡量文藝工作的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，對(duì)文藝遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題、文藝隊(duì)伍的建設(shè)等諸多問(wèn)題，成為全面而系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的重要基石，推動(dòng)了社會(huì)主義文藝事業(yè)的健康發(fā)展和繁榮。

(二)江澤民文藝思想

江澤民文藝思想集中體現(xiàn)在2001年發(fā)表的《在中國(guó)文聯(lián)第七次全國(guó)代表大會(huì)中國(guó)作協(xié)第六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》中，江澤民在繼承馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想、鄧小平文藝思想的前提下，展開了對(duì)文藝的本質(zhì)、文藝的任務(wù)、文藝創(chuàng)作規(guī)律以及文藝發(fā)展方向的論述，主要包括：第一，對(duì)文藝功能的闡釋，“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”，[10]文藝在弘揚(yáng)和培育中華民族精神方面發(fā)揮著不可替代的作用，各個(gè)階段民族精神的形成與塑造都離不開文藝作品和文藝成果的展示；第二，文藝與人民、生活的關(guān)系，“人民是文藝工作者的母親、生活是文藝創(chuàng)作的源泉”，[10]脫離群眾、脫離生活所創(chuàng)造出來(lái)的文藝作品也必將是沒有生命力的，因此文藝創(chuàng)作必須深入群眾、深入生活，這樣才能創(chuàng)造出緊扣時(shí)代脈搏的優(yōu)秀作品；第三，文藝的繼承與創(chuàng)新，“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必要發(fā)展”，[10]要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化，同時(shí)要推進(jìn)文藝形式、風(fēng)格、內(nèi)容等方面的創(chuàng)新；第四，高度重視文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論工作，并指出“文藝的發(fā)展，離不開文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)和文藝評(píng)論的促進(jìn)”，[10]文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)為文藝創(chuàng)作提供理論支撐，文藝評(píng)論為文藝的發(fā)展提供指南，因此，對(duì)于文藝?yán)碚摰膱?jiān)持與文藝評(píng)論的創(chuàng)新為繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)提供了正確的導(dǎo)向。此外，江澤民還對(duì)文藝工作者提出了具體要求、對(duì)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)提出了意見，江澤民關(guān)于文藝的論述緊扣新世紀(jì)的時(shí)代主題，對(duì)于促進(jìn)新世紀(jì)繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)具有深遠(yuǎn)的理論意義和重大的實(shí)踐價(jià)值。

(三)胡錦濤文藝思想

綜上所述，鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想發(fā)展的初始階段內(nèi)容，這些文藝思想在堅(jiān)持馬克思列寧文藝思想關(guān)于文藝本質(zhì)論述的基礎(chǔ)上，繼承了毛澤東文藝思想中關(guān)于文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)新提出了關(guān)于文藝創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)容，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的需求，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了動(dòng)力。

四、創(chuàng)新發(fā)展：習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文藝事業(yè)的發(fā)展也進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平就文藝工作發(fā)表了一系列重要講話，一系列講話形成了習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述，主要體現(xiàn)在2014年發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》和2016年發(fā)表的《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中。習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述涵蓋了文藝事業(yè)發(fā)展和繁榮的諸多方面，主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面。

第一，文藝與時(shí)代的關(guān)系。“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。[12]習(xí)近平關(guān)于文藝與時(shí)代關(guān)系的論述不僅突出了文藝的地位，更在新的歷史起點(diǎn)上從文藝自身規(guī)律的精神屬性出發(fā)，將文藝的功能以及文藝對(duì)社會(huì)的積極作用更加積極主動(dòng)地提了出來(lái)，對(duì)文藝的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感、時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)定，也將對(duì)文藝功能的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的理論高度，既給廣大文藝工作者以巨大的鼓舞，又賦予文藝重要的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。

第二，文藝人民性的新闡述。文藝的人民性是馬克思主義文藝思想的核心范疇，習(xí)近平總書記指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，[12]由此指明了社會(huì)主義文藝發(fā)展的方向。習(xí)近平關(guān)于文藝人民性的重要論述不僅明確了社會(huì)主義文藝的人民性本質(zhì)，闡述了文藝與人民的內(nèi)在關(guān)系，重申了文藝創(chuàng)作的人民取向，重新定位了文藝發(fā)展的人民坐標(biāo)，還發(fā)展了馬克思主義文藝思想關(guān)于文藝的人民性內(nèi)涵，為社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向和功能的發(fā)揮提供了正確指導(dǎo)。

第三，文藝創(chuàng)作的新要求。文藝活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)圍繞作品有序展開，作家的創(chuàng)作、讀者的欣賞都離不開作品，從一定程度上講，作品是文藝活動(dòng)的中心，“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平”，[12]因此，文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)該在弘揚(yáng)正能量的前提下，做到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，將思想性、藝術(shù)性和觀賞性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)新的重要性，指出“創(chuàng)新是文藝的生命”，[13]文藝作品的創(chuàng)作要在注重提升文藝原創(chuàng)能力的前提下，推動(dòng)文藝與新媒體、新技術(shù)的有機(jī)融入，體現(xiàn)文藝作品的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性。

第四，重塑文藝批評(píng)的精神。習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述在為文藝創(chuàng)作指明方向的同時(shí)，也深刻闡述了文藝批評(píng)的重要作用，要求高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，指出“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”，[12]并且強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，[12]這一重要論述是對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的富有時(shí)代特色的新闡發(fā)。

綜上所述，習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述內(nèi)容涵蓋了對(duì)文藝與時(shí)代的關(guān)系、文藝與人民的關(guān)系、文藝創(chuàng)作與創(chuàng)新的原則、文藝與市場(chǎng)的關(guān)系、對(duì)文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等方面。習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述是在繼承馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的前提下，形成的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的最新成果，是新時(shí)代繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝歷史使命的行動(dòng)指南。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的生成與發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)的過(guò)程，而是一個(gè)立足于時(shí)代、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想是與馬克思列寧文藝思想、毛澤東文藝思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論，鄧小平文藝思想、江澤民文藝思想、胡錦濤文藝思想，以及習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的有機(jī)組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想在發(fā)展中不斷完善、在開放中不斷前進(jìn)，習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的歷史性的新發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)文藝經(jīng)驗(yàn)和文藝規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)和文藝?yán)碚撗芯慷季哂芯V領(lǐng)性的指導(dǎo)意義。