外語教育史視閾下的中國文化自信述論

陳 放

中國的外語教育既是漢文化的對外傳播，也是引進西方文化的一種雙向教育模式。在中國外語教育史的發展歷程中，外語教育充分體現了在社會的變革與發展中所發揮的不同作用，也充分印證了不同歷史時期文化自信的發展過程。文化自信，就是一個民族、一個政黨、一個國家在世界多元文化的交融、激蕩和沖突中，對自身優秀傳統文化體系的準確理解、充分肯定和欣賞，對自身國家、民族現實的深刻認識和全面把握，對未來發展的戰略構想和遠景目標的科學判斷，并始終保持對自身文化生命力和文化價值觀的堅定信念，在實踐中自覺主動地傳承、維護、創新、發展和弘揚民族文化，確保自身文化永遠具有強大旺盛的生命力、戰斗力、凝聚力，永遠立于不敗之地。中國文化自信就是對中華民族文化充滿自信，對五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化的自信，對新中國成立以前在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化的自信，對在社會主義建設時期形成的先進文化的自信。(1)宋偉：《重建中國文化自信與大學新使命》，北京：人民出版社，2018年，第30-31頁。正如恩格斯所說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”。(2)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第239-240頁。在外語教育發展的歷程中，中國文化自信絕非一蹴而就，也是經歷了一個發展演進深化的歷史過程。中國文化自信是歷史的產物，更是中國文化發展過程的集合體。本文依據李傳松的《中國近現代外語教育史》中對外語教育史的歷史分期，結合中國文化自信的歷史發展過程，重點闡述從中國近代京師同文館成立(1862年)到21世紀高校外語教育改革新舉措實施與應用的歷史演變軌跡。外語教育所傳播的民族文化傳統體現了國家與民族的靈魂與命脈。作為中華傳統文化，在民族落伍的近代時期，處處受西方列強的左右，外語教育在抵制西方文化侵略，即在“全盤西化”的斗爭中，艱難地走在“中學為體，西學為用”的道路上，不斷傳承中華民族五千多年的文化命脈。如今，總結并歸納外語教育發展的曲折歷程，對于堅定中國文化自信，講好中國故事，具有十分重要的現實意義。

一、外語教育與外國人在華辦學及其文化侵略

19世紀60年代，以李鴻章、左宗棠為代表的洋務派提出變道不變器、“師夷長技以制夷”的思想，興起了洋務運動。1862年京師同文館應運而生，主要培養外語翻譯人才，學習西方先進文化和軍事思想，也標志著中國近代外語教育的開端。1869-1894年間，丁韙良被任命為京師同文館總教習。他力圖以美國學院制為模式，對京師同文館的教學體制進行改革，增設了法語、德語、俄語，改革生源，重視實踐，學以致用。這些改革雖然前所未有，但也暴露了其中西兼重的不徹底性，標志著西方文化逐漸輸入，以經書、詩文為主要內容的傳統教育開始陷入危機。

京師同文館開啟了中國近代外語教育的先河，特別是自然科學館的建立、觀象臺的建立、印刷所的開辦等，但先進的西方思想背后暗藏文化侵略，這也對中國傳統教育提出挑戰。在當時的歷史時期，京師同文館不僅為中國培養了大批譯員和外交官，翻譯傳播了西方的科學文化，更奠定了中國外語教育的基石，推動了中國教育的革新。因此，要辯證地看待京師同文館的歷史地位和影響。京師同文館的建立對清政府的軍事、科技發展還是利大于弊，它的積極作用值得肯定。但從英美帝國主義侵略勢力在清朝的大肆擴張來看，帶來的文化侵略在劫難逃。其實，外國人在中國各地傳教、辦醫院和學校、辦報紙以及吸引留學生到國外學習等都是他們進行文化侵略的具體表現。在各種文化侵略的實施手段里，辦學校可以說是最為帝國主義列強所關注的，通過教會或其他機構辦起的學校稱之為“教會學校”。

在鴉片戰爭以前，“教會學校”是外國傳教士在我國沿海設立的為宣傳基督教而學習英文和中文的學校。1818年，最早來華的基督傳教士——英國人瑪利遜在馬刺甲開設了一所英華學校。(3)李傳松、許寶發：《中國近現代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第57頁。1835年，“瑪利遜教育協會”成立。該協會規定，凡中國兒童不論年齡、性別、籍貫，都可領到獎學金，并按學生需要提供住宿、衣服、書籍及津貼，如果家長同意還可保送到馬來西亞、印度或歐美去深造。(4)李傳松、許寶發：《中國近現代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第57-58頁。1845年，美國長老會在寧波建立一所學塾，1867年遷往杭州成為育英書院，后來發展成為之江大學。(5)李傳松、許寶發：《中國近現代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第58頁。早期的教會學校規模很小，多數是附設在教堂作為傳教輔助機構的初等教育性質的學校。而這些教會學校的學生或教徒多半是用金錢收買來學習或入教的，學習的目的就是要他們信教、入教、傳教。中國廣大的人民群眾對教會學校的實質是有認識的——借宗教或教育之名，行侵略之實。

1877年，第一屆“在華基督教傳教士大會”召開。狄考文在大會上指出：“如果科學不是作為宗教的盟友，它就會成為宗教最危險的敵人”。(6)狄考文：《基督教在華傳教士大會記錄》上海英文本，上海：上海美華書館，1877年，第171-180頁。因此，他極力主張應當通過教會學校來培養具有科學知識的神職人員，按教會的意圖來歪曲現代科學。1890年，在華基督教傳教士大會上成立了“中華教育會”。該會規定每三年開一次全國基督教教育會議，討論各地各教派教會學校的重大問題。此教育會的成立其實就是聯合各教派、各地區所辦的所有教育機構的力量，來控制整個中國教育，使中國人失去對祖國傳統文化的民族身份認同，從而為其侵略提供服務。1890年時任上海圣約翰大學校長的美國人卜舫濟認為教會學校的主要任務是培養為教會服務的牧師和教師，并通過這些人來控制中國的發展。此外，1893年在第一屆“中華教育會”開幕詞中，大會主席潘慎文(A.P.Parken)指出：“中華教育會的目的應當是打破中國人的驕傲和去掉中國人的惰性，使中國人接受西方文明”。(7)陳景磐：《中國近代教育史》，北京：人民教育出版社，1983年，第57頁。另外，德國傳教士花之安在大會上所作的報告《中國基督教問題》中也強調：“中國固有文化和基督教文化，無論在宗教道德、組織和技術各方面都是不相容的，甚至中國舊有的藝術和音樂、圖畫等也要連根拔掉或徹底改造。他號召要使基督教文化來戰勝中國固有的文化，不僅如此，他還主張讓英語成為東方的語言等”。(8)轉引自李傳松、許寶發：《中國近現代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第61頁。然而，面對這樣赤裸裸的文化侵略，清政府不但不加以抵制和反對，反而還給帝國主義的教育侵略提供便利。1906年，清政府學部發布《學部咨各省督撫為外人設學無庸立案文》，允許外國侵略者隨意在中國境內辦學，不用向中國政府立案，各級政府不得隨意干涉。(9)朱有瓛：《中國近代學制史料》第四輯，上海：華東師范大學出版社，1993年，第26頁。由此一來，就使教育侵略披上合法的外衣，而且使這些教會學校可以隨意發展。西方傳教士們認為，教育乃是傳教最強有力的輔助手段，因此從一開始就努力在中國促進并發展基督教教育。

教會學校在華的辦學目的是讓更多的中國人傳教、信教，讓基督教遍及全中國，進而輔助帝國主義進一步打開中國國門，為其侵略提供便利。而國力衰退、經濟發展滯后的清政府，無力阻擋帝國主義軍隊的堅船利炮，無法改變逐漸淪為半殖民地半封建社會的歷史命運，為了能“師夷長技以制夷”不得不先低頭，向西方學習科學技術，發展軍事技能，也只能將帝國主義的文化侵略放到一邊，先抓主要矛盾，盡快提升清朝的軍事實力。

二、民國時期外語教育與中國文化覺醒

1912年1月1日，中華民國臨時政府成立，在教育方面撤銷了清政府的學部，成立了教育部，由蔡元培任教育總長。1月19日教育部頒布《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程標準》。9月教育部頒布了《學校系統令》，又稱《壬子學制》。這個學制的基本精神是要使教育符合新學制，規定高校有條件的可開設外國語。民國時期雖然政治動蕩，內憂外患，但在高校外語教育領域，還是出現了一批學術造詣深厚的專家學者。這也跟民國時期高校外語教育注重培養學生的人文情懷和文學素養分不開，可以說，民國時期的外語教育具有濃郁的人文性。1919年，五四運動爆發，標志著中國開始進入新民主主義革命時期。與此同時，在外語教育上也開始了一個由中國共產黨興辦外語教育的新紀元。上海外國語學社是中國共產黨興辦的第一所外國語專門學校，也是黨所辦的第一所學校。中國的五四運動震撼了全世界，也引起了列寧領導的共產國際的關注。1920年初，有一批去蘇聯接受俄語教育的中國知識分子傳播十月革命精神，列寧派以維經斯基為首的工作組到中國了解實際情況，并訪問了五四運動的重要人物。可見，五四運動的爆發不僅是一次徹底的反帝反封建的愛國運動，更直接影響了中國共產黨的誕生和發展，也引起了國際社會組織的高度關注和認可。特別是得到蘇俄共產國際的支持與幫助，也進一步激發了國人反對奴化教育的斗爭，更是中國文化覺醒的表現。

“布宗教，開學校”是帝國主義對華進行侵略的方法之一。“宗教一方面是帝國主義昏迷殖民地民眾的一種催眠術，另一方面是帝國主義侵略殖民地之探險隊，先鋒軍”。(10)述之：《帝國主義與義和團運動》，《向導》1924年第81期，第74頁。基督教教育作為帝國主義侵略中國的一種思想武器，在中國反帝愛國運動高潮中原形畢露，公然禁止學生參加愛國運動，蹂躪中國人民的學校，這些丑陋暴行激發了中國人民反基督教和反教會學校奴化教育的斗爭。

1920年，上海《民華周報》“專刊”集中抨擊基督教。“少年中國學會”在法國學習的會員李璜等聯名寫信向北京執委會建議，要求開除基督教信徒的會員。(11)張欽士：《國內近十年來之宗教思潮》，北京：京華印書館，1927年，第184頁。1923年10月，余家菊第一個提出“收回教育權”，反對宗教團體辦學。1924年8月，以上海為中心，全國掀起了“非基督教運動”，并提出“收回教育權”的政治口號，引起廣泛而強烈的反響。迫于全國人民大聲疾呼的巨大壓力，北洋政府在1925年11月16日正式頒布了在華設立學校認可辦法。 主要規定：一是中國人參加學校的行政領導；二是取消關于宗教課程與宗教儀式的規定；三是平等對待中外教師；四是學校必須承認辦學的目的是為了教育，而不是為了傳教。(12)李傳松、許寶發：《中國近現代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第84頁。這一辦法的頒布可以說將“反基督教”性質的收回教育權提升到了國家的層面，而不僅僅是自發的民眾運動，也預示著帝國主義教會學校在中國推行的宗教奴化教育政策的瓦解和破產。

費孝通曾指出，文化自覺就是要認識自己文化的來源、文化發展的歷史、文化特點和文化的走向，既要反對復古，也要反對“全盤西化”或者“全盤他化”。(13)費孝通：《文化自覺和而不同》，《民俗研究》2000年第3期，第28頁。民國時期的高等外語教育堅持外語教育工具性和人文性的和諧統一。特別是民國時期的高等外語教育充分體現了這一時期的中國文化自覺。這主要表現在有代表性的名校上，例如北京大學、清華大學、中央大學、南開大學、西南聯合大學等，這些高等學校的外語教育對于新中國成立后的外語教育也產生了重要影響。

此外，民國時期外語教育的文化自覺也跟北京大學校長蔡元培的大力倡導關系密切。蔡元培于1917年1月任北京大學校長，從此北京大學的外語學科發展也出現了新局面。1919年，北京大學的外國文學專業在教育內容和課程設置上著重突出中國文化自覺。除了像蔡元培這樣的校級領導外，還有很多專家學者的大力助推。例如，中國現代文學翻譯家曹靖華于1920年進入上海外國語學社，他主張外語學習要“兩條腿走路”。(14)轉引自李傳松、許寶發：《中國近現代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第159頁。

三、新中國成立后外語教育的務實精神

新中國成立之初，外國語學校歸屬外交部領導。為了擺脫帝國主義封鎖，爭取蘇聯援助，迅速改變貧窮落后的面貌，黨中央發出了向蘇聯學習的號召，外語教育率先響應，培養了大批俄語人才，滿足了國家發展的需要。以北京外國語學校為例，1949年，根據形勢和外事工作的需要，擴大招生，一是從京津各大專院校的外語系中挑選優秀學生舉辦速成班；二是在北京、天津、上海、南京、杭州地區公開招生，進而使北京外國語學校走上了全面發展的道路。

要向蘇聯學習，就必須培養俄語人才，這就要求外語教育適應國家對俄語人才的培養需要，黨中央決定成立一所專門培養俄語人才的學校。1949年10月，北京俄文專修學校正式成立，歸屬中共中央編譯局。北京俄文專修學校的建立得到黨和國家的支持與關懷，毛澤東主席親自題寫了校名。1950年初，劉少奇副主席接見北京俄文專修學校科級以上干部，并指出中蘇兩國的合作前景廣闊，大批蘇聯專家即將來華幫助中國建設，國家急需大批俄文翻譯干部，北京俄文專修學校要為國家培養合格的俄文人才和翻譯干部，指明了北京俄文專修學校的辦學方向。1950年，中國人民大學等19所高等學校相繼成立俄文系、科；中央各部以及各地黨、政、軍系統相繼開辦了俄文學校和訓練班。這批學校和訓練班對于滿足當時的社會需要起了一定的作用。可以說，1949-1956年間，我國教育發展的道路主要是學習蘇聯。因此，我國外語教育中的俄語教育無論是俄語專業還是公共俄語教育都得到迅猛發展，這也加速了高等教育的發展，較好地適應了以引進蘇聯技術裝備的企業為主的工業化進程對人才的需求。

陳毅元帥于1961年9月20日到北京外國語學院給師生作的關于外語學習的報告中提到，“外國文是最容易聯系政治的。我們可以讀毛主席著作的外文譯本，讀馬克思、恩格斯、列寧著作的外文版，這都是很好地聯系政治”。(15)陳毅：《語重心長談外語學習——記陳毅副總理對外語學生的一次談話》，《外語教學與研究》1962年第1期，第4頁。“外語專家要懂得政治，也要有豐富的文化、歷史知識”。(16)陳毅：《語重心長談外語學習——記陳毅副總理對外語學生的一次談話》，《外語教學與研究》1962年第1期，第5頁。可見，中西方文化要相互借鑒，即使在全民學習俄語的熱潮下，依然需要重視中國傳統文化，在積極強調學習外語的熱潮中，促進中外合作與交流，提高中國的外交地位等因素使中國傳統文化充分體現了民族的主體性。

改革開放之初，國家急需借鑒外國先進科學技術，汲取人類優秀文明成果，外語教育率先發聲，一所所大中小學開設外語，外語學習蔚然成風；一批批學子走出國門，操起他國語言，探究異邦之長。自此，國人正視差距，拓寬視野，創新思維，奮起直追，拉開了全面改革開放的大幕。1978年，教育部召開全國外語教育座談會，會上提出了《加強外語教育的幾點意見》，這次座談會是具有里程碑意義的會議，基本確定了英語應該和語文、數學一樣，被納入基礎教學階段主要學科范圍，大力發展英語教育，提升英語水平。1981年4月，教育部頒布了《全日制六年制重點中學教學計劃(試行草案)》，進一步強調了各地應該高度重視外語教學。1982年7月，教育部下發《關于加強中學外語教育的意見》，強調學習外語的重要意義。1986年，國家教委頒布了《全日制中學英語教學大綱》，一些措施的制定對強化英語教育起到了促進作用。這些措施的頒布與實施有力地推動了我國外語教育的長足發展。

黨的十一屆三中全會以后，中國出現了改革開放的大好形勢。中國傳統文化與時俱進，創新發展，發揮外語教育的橋梁作用，聯系起中外文化，海納百川，兼容并蓄。“以多維視角反省中國傳統文化，審視世界文化，承認世界文化是多元并舉、互為補充的整體格局，并力圖通過痛定思痛的自我反省，突破框囿的大膽求索，為創造社會主義新文化做好思想理論上的準備，并進行全社會的動員和啟蒙”。(17)張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，2004年，第352頁。1991年，江澤民總書記在《在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話》中明確指出：“繁榮和發展社會主義的文化……必須堅持和發展民族傳統文化，而又充分體現社會主義的時代精神，立足本國而又充分吸收世界優秀文化成果”。(18)江澤民：《在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話》，中共中央文獻研究室：《十三大以來重要文獻選編》下冊，北京：中央文獻出版社，1991年，第1643頁。

四、21世紀高等外語教育與中國文化自信

21世紀是經濟全球化、政治多樣化、文化多元化，以和平、發展、合作為主流，是各國人民之間相互交流融合、友好往來不斷加強與加深的時代。21世紀是一個國際化的高科技時代，我國所承擔的國際義務和世界和平發展的歷史使命都要求我國的外語教育要有更大的發展、更強的突破以及更多的創新。然而，外語教育的突破與創新絕不代表“全盤西化”、擯棄傳統文化、遺忘民族精神，而是要更加堅定中國文化自信。2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出：中國共產黨人“堅持不忘初心、繼續前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。(19)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第17頁。在經濟飛速發展的21世紀，外語教育要與時俱進，創新發展，努力踐行習近平總書記提出的中國文化自信，不僅在思想觀念上要高度重視，更要在外語教育實踐中認真落實，特別是在中國文化導入和輸出兩個方面要尤為突出。現從較有代表性的全國大學英語四、六級測試改革以及與外語教育密切相關的孔子學院在全球的發展壯大兩個方面加以梳理和闡釋。

(一)大學英語四、六級改革與中國文化導入

1987年，國家正式運行大學英語四、六級考試，極大地促進了學生英語能力的提高，使英語在中國得到廣泛普及，也得到了社會的普遍認可。近年來，隨著大學英語教學改革的深入和復合型“高精尖”人才培養的需要，為突出高等外語教育中的中國文化自信，大學英語四、六級考試改革勢必如火如荼。自2013年以來，全國大學英語四、六級考試中翻譯題目改動較大。由句子翻譯調整為段落翻譯，內容涉及中國的經濟社會發展、歷史文化、科技成果、社會熱點等方面，分值由原來占總分值的5%提高到15%。段落翻譯不再單單考查學生單一語言技能，對學生的綜合語言文化素養提出更高要求。(20)陳子欣：《大學英語四、六級考試中以翻譯為載體的中國文化測試對大學英語教學的潛在影響》，《海外英語》2016年第6期，第105頁。“翻譯部分所占比重的增加和翻譯內容的調整，體現了新時代發展背景對大學英語教學的新要求，將中國文化的重要性提到了歷史的高度，并將考核的重點逐漸向多元文化背景下交際應用性能力轉變”。(21)李旭：《將中國文化引入大學英語課堂》，《教育教學論壇》2019年第10期，第231頁。大學英語四、六級翻譯考試的改革是對大學英語文化教學的重新定位，它極大地提高了母語文化輸出的力度。

可見，大學英語教學里中國文化導入開始受到國家和社會的重視。隨著經濟全球化的迅猛發展和我國國際地位的提高，傳統文化的作用再次得到確認和提升，它以獨立的主體身份同西方文化相互吸收、碰撞。對此，高校教師應當緊跟時代潮流，在外語教學中積極導入中國文化內容，從表達到寓意等，多維度、多層面地引導學生加強對中國傳統文化的學習，增強民族文化認同感，促使中國文化自信在高等外語教育中的進一步深化。

(二)孔子學院發展壯大與中國文化輸出

孔子學院(Confucius Institute)是以外語為傳播媒介和溝通橋梁，向國外教育機構推廣漢語和漢文化的一種教育模式。可以說其具有漢語與外語并行的教育體制，沒有好的外語基礎和溝通技能很難講好漢語和漢文化知識。因此，孔子學院既是漢文化的走出去，又是西方文化引進來的一種雙贏的教育活動。2004年11月，世界第一所孔子學院在韓國成立。2007年4月9日，孔子學院總部的揭牌儀式在北京舉行，標志著孔子學院已成為我國向海外傳播中國文化、推廣漢語最重要的載體。在孔子學院的帶動和影響下，全球學習漢語的人數直線攀登。外國媒體也紛紛報道孔子學院，《紐約時報》《泰晤士報》等媒體評價孔子學院是迄今為止中國出口的最好最妙的文化產品。(22)孔子學院總部：《孔子學院10年發展回顧》，《公共外交季刊》2014年第6期，第3-4頁。

孔子學院在世界遍地生根，不僅彰顯了中華文化的獨特魅力，也是中國文化軟實力的充分體現。可以說，文化是一個國家的靈魂。一個國家擁有的文化軟實力，決定了這個民族擁有的文化自信和尊嚴，決定了它具有怎樣的文化和精神的創造力量。(23)杜浩：《“孔子學院”為什么“火”遍世界》，《宿遷日報》2020年1月5日。因此，孔子學院建立的目的就是為了加強漢語國際推廣工作，進一步發展我國與世界各國人民友好往來，增強我國的對外溝通與交流的影響力。在“一帶一路”倡議的時代機遇里，在推動構建人類命運共同體的時代背景下，全力配合國家倡議，推動孔子學院的可持續發展，以漢語為橋梁，用文化去交融，增強中國文化自信，講好中國故事，傳播中國聲音，積極打造全球化的中華語言文化傳播的知名品牌。

五、結語

任何民族都有其與他民族相區別的文化傳統。文化傳統是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發展的源泉和動力。中國外語教育正是中國傳統文化受到外部挑戰，伴隨歷史足跡的發展和時代背景的變遷而不斷地發展壯大起來的。從中國外語教育史動態發展的視角，探討中國文化自信的歷史發展過程，符合辯證唯物主義認識論。在跌宕起伏的發展變化中，從被帝國主義列強的文化侵略到五四運動帶來的文化覺醒對外語教育的深刻反思；從新中國成立到中國實行改革開放，并在21世紀進一步加大改革開放的力度，中國文化走出去，中國外語教育也在日臻完善，全面發展。這也表明，未來中國外語教育的發展需立足于構建人類命運共同體的高度，高揚中華民族主體地位，樹立中國文化自信的主體意識，與世界人民一道共享中華民族的文化瑰寶。