《實踐論》《矛盾論》的海外傳播

周 歡 朱國慶

摘? 要：《實踐論》《矛盾論》是毛澤東在延安時期結(jié)合中國革命實際而撰寫的兩部最具代表性的哲學經(jīng)典名篇。它們熠熠閃耀的智慧之光不僅影響了一代又一代人的中國人，而且還引發(fā)世界范圍內(nèi)的密切關(guān)注，在蘇聯(lián)、日本、歐美及第三世界廣泛傳播，并產(chǎn)生極為深遠的影響。究其根本原因，既與當時的國際環(huán)境密切相關(guān)，又與《實踐論》《矛盾論》的鮮明特色相關(guān)。《實踐論》《矛盾論》的海外傳播，對當代中國馬克思主義“走出去”提供了有益的借鑒參考。

關(guān)鍵詞：《實踐論》;《矛盾論》;海外傳播

中圖分類號：A84????? ?????? 文獻標識碼：A??????? ?????? 文章編號：1003-1332（2020）06-0100-05

二十世紀30年代，為總結(jié)中國革命斗爭的經(jīng)驗教訓，毛澤東撰寫了經(jīng)典名篇《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”），從哲學的高度深刻剖析了教條主義和經(jīng)驗主義錯誤產(chǎn)生的方法論偏差，系統(tǒng)闡述了馬克思主義科學的世界觀和方法論。這兩篇著作是毛澤東哲學思想的精華，也是毛澤東哲學思想成熟的標志，在馬克思主義哲學和中國哲學發(fā)展史上都占據(jù)著重要的地位，為我們分析問題、解決問題提供了強有力的思想武器。[1]“兩論”熠熠閃耀的智慧之光不僅照耀了一代又一代的中國人，而且還引發(fā)世界范圍內(nèi)的密切關(guān)注，在蘇聯(lián)、日本、歐美及第三世界廣泛傳播，并產(chǎn)生深遠的影響。梳理“兩論”的海外傳播概況，探析其海外傳播的深刻原因，對于促進當代中國馬克思主義國際傳播無疑具有重要的借鑒意義。

一、《實踐論》《矛盾論》的海外傳播概況

“兩論”作為毛澤東的哲學代表作，創(chuàng)新了馬克思主義哲學的理論形式和表達方式，為人們提供了科學的世界觀和方法論。“兩論”不僅在中國大地上深入人心，同時也在海外不同國家和地區(qū)廣泛傳播，且其傳播的特點各異。

（一）蘇聯(lián)曲折傳播《實踐論》《矛盾論》

由于中蘇兩黨、兩國的政治關(guān)系經(jīng)歷了從結(jié)盟到?jīng)_突至破裂的歷史進程，導致蘇聯(lián)對待毛澤東“兩論”的態(tài)度也先后出現(xiàn)了兩種截然不同的變化，即從高度肯定評價、積極宣傳研究向無理歪曲貶低、肆意攻擊批判的轉(zhuǎn)變。

二十世紀五十年代初，即“肯定時期”。中蘇睦鄰友好進一步發(fā)展，蘇聯(lián)出于對中國共產(chǎn)黨和毛澤東的正確評價，并為總結(jié)中國革命經(jīng)驗和宣傳毛澤東哲學思想，在斯大林領(lǐng)導下，不僅派哲學家尤金來中國協(xié)助《毛澤東選集》編輯出版事宜，而且在聯(lián)共（布）中央機關(guān)刊物《布爾什維克》雜志上，最早向世界介紹和宣傳毛澤東的哲學名著——《實踐論》《矛盾論》，聯(lián)共（布）中央機關(guān)報《真理報》和蘇聯(lián)學者還高度評價這兩部著作，認為它們“是對實踐與理論的相互關(guān)系的獨創(chuàng)性的研究”，[2]這在蘇聯(lián)歷史上可能是絕無僅有的。

蘇聯(lián)學者認為，毛澤東的《實踐論》運用馬克思主義認識論的基本觀點，揭露了教條主義者和經(jīng)驗主義者的主觀主義錯誤，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于絕對真理和相對真理的認識;毛澤東的《矛盾論》根據(jù)中國共產(chǎn)黨的歷史，緊密結(jié)合政治斗爭的實際任務(wù)，研究了馬克思主義辯證法的核心——矛盾律是事物發(fā)展的源泉，幫助了中國共產(chǎn)黨在思想上粉碎教條主義和經(jīng)驗主義對革命實踐的危害性，并取得顯著的成效。[3]46-49蘇聯(lián)還以黨報黨刊的名義撰文宣傳、號召學習“兩論”，有力推動了“兩論”在蘇聯(lián)的傳播，這也從一個側(cè)面反映了“兩論”在馬克思主義哲學史上的重要地位及其在國際上的巨大影響。

但從二十世紀六十年代初開始，由于中蘇之間出現(xiàn)嚴重的政治和意識形態(tài)分歧，蘇聯(lián)理論界將批判之矛直指毛澤東哲學思想。為迎合當時政治的需要，蘇聯(lián)理論界扮演了意識形態(tài)附庸的角色，推翻以往對“兩論”的客觀評價，質(zhì)疑“兩論”的諸多理論觀點照搬蘇聯(lián)哲學著作，全盤否定毛澤東哲學思想。然而，蘇聯(lián)的質(zhì)疑和批判是站不住腳的，因為它無法反映“兩論”的精神實質(zhì)。事實上，毛澤東的“兩論”決不是蘇聯(lián)教科書的簡單重復或抄襲，而是中國社會矛盾的產(chǎn)物，是中國革命具體實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，[4]是經(jīng)過中國革命檢驗的認識論和方法論。

（二）日本學習研究《實踐論》《矛盾論》

日本在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，處在美國占領(lǐng)管制之下，遭受法西斯殘余勢力和壟斷資產(chǎn)階級的剝削壓迫。日本民族是一個擅長學習別國經(jīng)驗的民族，在見證中國由一個被侵略壓迫的弱國變成社會主義強國中增強了信心，看到了曙光，于是希望了解中國，學習毛澤東著作。因此，“兩論”的公開發(fā)表，引起了日本思想界和學術(shù)界對毛澤東哲學思想的廣泛關(guān)注和重視。二十世紀五六十年代，日本興起了學習毛澤東著作的熱潮。為了滿足廣大群眾的需要，日本出版了諸多毛澤東著作單行本，其中“兩論”的單行本，印數(shù)達30萬冊。[5]

日本對于“兩論”的研究，無論從資料的收集和研究的廣度深度，還是從研究的組織團隊及學術(shù)成果來看，都居世界首位。在日本，理論權(quán)威都重視學習和研究“兩論”，并達到很高水平。日本哲學家松村一人認為：“《實踐論》《矛盾論》，把辯證唯物主義推向一個新的階段，它對爭取解放的全世界人民來說，是現(xiàn)代的馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，是取之不盡、用之不竭的偉大的思想武器。”[6]70當代著名哲學家瀨戶明確指出：“毛澤東的《實踐論》才是試圖把唯物主義認識論放在實踐論的一個側(cè)面加以理解的哲學上的最早嘗試。”[6]62除此之外，日本對于“兩論”的理論和實踐意義，也有許多深入的研究和科學的評價。他們認為，“兩論”是毛澤東結(jié)合中國革命實際，開創(chuàng)哲學新路的典范，并真正體現(xiàn)了哲學前進的方向。[6]69 二十世紀六十年代以后，毛澤東論著在日本傳播的受眾群體逐漸壯大，廣大工農(nóng)群眾、青年學生，都加入到學習“兩論”的隊伍中來，他們力圖運用“兩論”的思想觀點去分析問題，以提高自己的思想水平。除了工人、農(nóng)民結(jié)合自己的實際學習“兩論”外，日本一些科學家也很重視將毛澤東著作所蘊含的世界觀和方法論運用到科學研究中，如日本著名物理學家坂田昌一認為：“毛主席的《實踐論》和《矛盾論》是經(jīng)過中國革命考驗的卓越的認識論和方法論，對于科學研究也必然是強有力的武器。”[7]98

（三）歐美學習研究《實踐論》《矛盾論》

歐美雖處在資本主義意識形態(tài)的籠罩之下，但也無法阻擋其進步學者呼吸毛澤東哲學思想新鮮空氣的渴望。盡管他們對毛澤東“兩論”的認識尚存分歧，但總體而言給予“兩論”很多肯定的評價，并且他們對“兩論”的研究也相當之深。

與蘇聯(lián)不同，歐美國家對“兩論”的研究與政治外交沒有直接聯(lián)系，不講究實際運用，只專注學術(shù)研究，尤其致力于從中國傳統(tǒng)文化上追根溯源，并注重概念、范疇含義的解釋。關(guān)于“兩論”的相關(guān)概念，法國學者米歇爾·盧瓦教授在《<實踐論>法文版前言》中認為，《實踐論》分析了“社會實踐”這個概念，即社會實踐從行動到思想又從思想到行動，如此循環(huán)往復并螺旋式地上升。

盡管歐美對于“兩論”的研究相較于蘇聯(lián)、日本、亞非拉、東歐而言，起步時間相對晚些，但也呈現(xiàn)出不同的研究特點。一是歐美為研究“兩論”，不僅廣泛搜集《實踐論》和《矛盾論》尚未公開出版的資料，而且還編輯了毛澤東哲學談話資料。二是歐美學者對于“兩論”的研究氣氛活躍、學術(shù)自由，他們敢于對其中的新鮮問題加以探討，認為毛澤東關(guān)于基本粒子“一分為二”的觀點，就是一種進入未知領(lǐng)域的革命思想。三是歐美對“兩論”的研究與傳播，涉及到多領(lǐng)域的學者專家及黨政軍界人士，雖然他們的立場、觀點各有不同，但他們在搜集資料、調(diào)查研究等方面，都盡了最大努力，克服了政治、經(jīng)濟、文化上的困難。四是歐美學者習慣采用“比較研究方法”，將“兩論”不同版本的前后刪減修改加以對比，從中發(fā)現(xiàn)毛澤東思想的發(fā)展軌跡，估量中國革命方針政策的變化，這種研究方法往往使問題更加鮮明、突出。

（四）第三世界學習運用《實踐論》《矛盾論》

伴隨著第三世界民族民主革命的發(fā)展，“兩論”幾乎傳遍亞非拉各個國家和地區(qū)，學習階層之廣、學習人數(shù)之多，在人類文化史上是絕無僅有的。從統(tǒng)帥到士兵、從國家元首到普通百姓，從大學教授到大學生，都加入到學習“兩論”的隊伍中來。[6]139

第三世界人民學習“兩論”，并不是從學術(shù)出發(fā)，而是為了從中獲得解決問題的方法。尤其是第三世界的共產(chǎn)黨人和進步學者十分重視毛澤東的辯證法思想，他們認為“兩論”是“辯證法的最好的作品，”[6]133并高度評價《矛盾論》的理論價值與重要貢獻。印度學者曼諾朗強·莫漢蒂在《毛澤東的政治哲學》一書中對“兩論”展開全面評述，充分肯定毛澤東的矛盾理論和矛盾分析法，并從中領(lǐng)悟到，矛盾特殊性理論不是一成不變的教條，而是一種方法，第三世界的各國國情不同，可能會得出不同的結(jié)論。

第三世界各國結(jié)合實際學習運用“兩論”，重視毛澤東哲學的普遍真理和中國革命實際相結(jié)合的方法論研究。第三世界的政治家和革命領(lǐng)導人學習中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)造性地把普遍規(guī)律運用于具體的實際斗爭中，并結(jié)合本國實際制定革命的路線方針政策。

二、《實踐論》《矛盾論》海外傳播的影響

“兩論”的海外傳播，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，不僅增進國際社會對中國文化的了解，也為第三世界人民的民族民主革命斗爭提供了先進的理論武器，為海外學者提供了新的哲學思路。

（一）進一步促進國際社會對中國文化的了解

“兩論”蘊含著深厚的中國文化理念和價值，不僅是中國而且也是世界一筆寶貴的思想遺產(chǎn)與精神財富。“兩論”的海外傳播，讓世界對于中國文化有了進一步的了解。

“兩論”中的哲學思想與中國哲學史密切相關(guān)。對此，日本學者松村一人認為，“毛澤東的所有著作里都貫穿著中國思想遺產(chǎn)的繼承”。[8]海外眾多學者認為，《實踐論》批判繼承了中國傳統(tǒng)哲學關(guān)于“知”與“行”的思想觀點，《矛盾論》吸收了中國傳統(tǒng)辯證法思想的精華，如相反相成、亦陰亦陽、福禍相依、知己知彼等，甚至中國古典文學著作中蘊含的樸素辯證法因素，也成為毛澤東哲學著作中可以吸取的養(yǎng)料。《矛盾論》還緊密聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化和中國革命的實際，系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊和特色，是馬克思主義中國化的一篇重要哲學著作。[9]

因此，“兩論”在海外傳播過程中，不僅充分展示了其理論價值，還大力弘揚了中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而有利于世界進一步加深對中國傳統(tǒng)文化的了解，增強中國傳統(tǒng)文化在世界的影響力，傳播了中國的文化價值觀。“兩論”作為毛澤東哲學論著的代表作，其海外傳播屬于二十世紀中國一項系統(tǒng)性的文化工程，極大促進了中國文化在海外的傳播與交流，為當今中國文化“走出去”提供了參考借鑒，為提高中國文化的軟實力及在國際的競爭力做出了突出貢獻。

（二）為第三世界人民革命斗爭提供了理論武器

長期以來，第三世界人民飽受西方侵略者的壓迫和剝削，他們渴求民族解放與獨立。“兩論”在第三世界國家和地區(qū)的傳播，給予第三世界人民爭取解放的理論武器。對此，日本哲學家松村一人予以高度評價：“毛澤東主席的《實踐論》和《矛盾論》，把辯證唯物主義推向一個新的階段，它對爭取解放的全世界人民來說，是現(xiàn)代的馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，是取之不盡、用之不竭的思想武器”。[10]

第三世界為何到毛澤東的“兩論”中去尋找理論武器？因為中國過去長期遭受“三座大山”的壓迫和剝削，第三世界人民的遭遇和中國人民一樣，所以最早將“兩論”傳播到第三世界國家和地區(qū)的先進革命團體及政黨領(lǐng)導人，他們對“兩論”倍感親切，并運用“兩論”建立革命政黨和革命組織，武裝成員的思想和發(fā)動民族民主革命。同時，“兩論”的真理性，推動了第三世界人民對于中國革命經(jīng)驗的重視，而中國革命經(jīng)驗的巨大影響又促進第三世界人民對毛澤東“兩論”的積極學習和研究。“兩論”的理論價值已被第三世界人民所普遍認識和接受，其思想的精髓成為第三世界人民爭取自由和進步，開展革命斗爭的理論武器。

（三）為海外學者開拓了哲學新思路

“兩論”是對馬克思列寧主義一般原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的哲學論證，是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)思想有機結(jié)合而形成的新范疇和新思想。“兩論”的傳播為海外學者開拓了哲學新思路。

“兩論”從內(nèi)容和形式都彰顯了毛澤東哲學的雙重文化性格。它既是馬克思主義的，又是中國的;既有馬克思主義的性質(zhì)，又有中國傳統(tǒng)哲學的性質(zhì)。[11]17“兩論”不僅具有雙重文化性格，又具有其獨特個性。在《實踐論》中，毛澤東以實踐為主題，從實踐出發(fā)去闡述其認識論，抓住了辯證唯物主義認識論的關(guān)鍵和核心，突破了過去哲學研究從“思維和存在關(guān)系”出發(fā)的傳統(tǒng)，這也突顯了毛澤東闡述認識論特點的創(chuàng)新之處。《矛盾論》將馬克思主義對復雜哲學問題的深刻分析與敘述的生動性結(jié)合在一起，為海外學者打開了哲學研究的新視野，并觸發(fā)了海外學者的好奇心，由此海外學者也獲取了認識世界改變世界的新觀念和新方法。

三、《實踐論》《矛盾論》海外傳播的原因

“兩論”之所以能在海外廣泛傳播，離不開以下多方面原因。

（一）中國國際地位的逐步提升

進入二十世紀以來，中華民族開啟了由貧窮落后走向繁榮發(fā)展的偉大歷史進程，給世界政治、經(jīng)濟格局帶來深刻的影響和震動。1949年新中國的成立，標志著中國擺脫了近代屈辱的歷史，創(chuàng)造了世界歷史上的奇跡，逐步成為一個具有世界影響力的國家。中國國際地位的不斷提升，引發(fā)世界的廣泛關(guān)注，海外學者也因此更加注重對中國問題的研究。在海外學者看來，中國民主革命的勝利和國際地位的提升與毛澤東思想的正確指導密不可分。而《實踐論》《矛盾論》又是毛澤東哲學思想的經(jīng)典代表作，因此，當它們公開發(fā)表后，便引發(fā)世界極大的關(guān)注，且在海外廣泛地傳播。

（二）第三世界人民民族民主革命的需要

恩格斯曾對需求與發(fā)展的關(guān)系做出此種表述，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”。[12]198一個國家，一個民族，如果沒有這種社會需要，即使再卓越的思想，也不可能得到廣泛傳播。毛澤東的“兩論”能在第三世界廣泛傳播，是由于第三世界人民開展民族民主革命、爭取自由進步的需要。

毛澤東曾指出，馬列主義之所以能在中國傳播并影響深遠，是因為中國的社會條件產(chǎn)生了這種需要，任何思想如果不和客觀的實際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，不為人民群眾所掌握并運用，即使是最好的東西，也是無法產(chǎn)生應(yīng)有的巨大作用。[6]130同樣，毛澤東的“兩論”在第三世界的傳播無疑也是適應(yīng)了當時各地民族民主革命斗爭的需要。正是在“兩論”的指導下，第三世界的先進政黨領(lǐng)導了廣大人民進行長期的斗爭，沉重打擊和削弱了新老殖民主義統(tǒng)治，同時，社會主義革命力量的強大，更加鼓舞了第三世界人民的斗爭。[4]130 因此，“兩論”在第三世界得以廣泛地傳播。

（三）《實踐論》《矛盾論》的科學性與真理性

“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路”。[13]毛澤東的“兩論”汲取馬列經(jīng)典著作的理論營養(yǎng)，從哲學的高度及時糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義者的錯誤，廓清了長期縈繞在人們思想中的迷霧，指引著中國革命從勝利走向勝利，是馬克思主義中國化的經(jīng)典著作，是被實踐反復證明的科學真理。

毛澤東的“兩論”不是照搬馬克思主義教條，而是自覺將馬克思主義基本原理與革命實踐相結(jié)合，闡明了知行合一的認識論和對立統(tǒng)一的辯證法思想，具有鮮明的科學性與真理性。毛澤東在《實踐論》中指出，“實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[14]136在《矛盾論》中，毛澤東開宗明義提出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”

“兩論”的發(fā)表不僅使中國的黨員干部和人民群眾受到了馬克思主義的思想教育，更加懂得認識與實踐的統(tǒng)一、矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一的重要性，而且當“兩論”傳播至海外后，引發(fā)廣泛的關(guān)注，海外讀者深感思想上有了引航的明燈，腳底下有了前行的力量。

（四）《實踐論》《矛盾論》通俗文風深入人心

毛澤東的“兩論”不是他作為哲學家的冥思玄想，而是在為改造世界提供科學的思想理論武器。“兩論”蘊含深邃的哲學思想，之所以在海外能被大眾所接受，其重要原因之一，在于其深入淺出的表達方式和通俗易懂的行文特點，具有中國風格、中國氣派和中國話語的鮮明特色。正因如此，促使海外民眾更加愿意細細品味和學習探討“兩論”。

馬克思曾在論述哲學與現(xiàn)實的關(guān)系時明確指出，哲學要通俗易懂，“把禁欲主義的教士長袍換成報紙里的輕裝便服”。[15]219毛澤東在“兩論”中就把通俗易懂的文風體現(xiàn)得淋漓盡致。“兩論”語言樸實，貼近生活，通俗易懂，簡明扼要。如毛澤東在論述實踐與認識的關(guān)系時，有一段這樣表述：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”[16]287用吃梨子的形象比喻闡述認識對實踐的依賴作用，更為通俗易懂、簡單明了。這一通俗易懂、形象生動的表達不僅讓中國讀者印象深刻，也給海外讀者留下了難以忘卻的印記。

（五）傳播主體的不懈努力

“兩論”之所以在海外廣泛傳播，與各地共產(chǎn)黨人和進步學者的不懈努力密切相關(guān)。由于斯大林的支持，蘇聯(lián)理論界經(jīng)毛澤東同意，將已定稿的《實踐論》在蘇共中央理論刊物《布爾什維克》發(fā)表，并對“兩論”展開系統(tǒng)的宣傳和研究，這表明斯大林十分關(guān)心總結(jié)中國革命經(jīng)驗和宣傳毛澤東哲學思想，誠心誠意地為毛澤東“兩論”的傳播作出了努力。在日本，由于官方力量受制于政治關(guān)系的波動和束縛，民間力量顯得更為靈活，傳播“兩論”則大多來自于民間力量，包括角川書店、青木書店等出版商和新島淳良、松村一人等進步學者。在歐美，許多進步學者對“兩論”進行富有啟發(fā)性的研究和積極主動的傳播，如有學者認為，毛澤東的“兩論”不是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的簡單相加，而是一種“創(chuàng)造性的結(jié)合”。在第三世界，他們對“兩論”的宣傳和研究不是從理論興趣出發(fā)，而是為了獲得解決問題的世界觀和方法論。印尼共產(chǎn)黨前主席迪·努·艾地曾經(jīng)指出，毛澤東的《實踐論》《矛盾論》和1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，對印度尼西亞共產(chǎn)黨學習總結(jié)自己的經(jīng)驗和解決黨內(nèi)矛盾有極其重要的意義。[17]總之，正是由于海外傳播主體的不懈努力，“兩論”才得以被海外大眾所理解和接受。

注 釋：

[1] 王秀華：《從<實踐論><矛盾論>中汲取哲學智慧滋養(yǎng)》，《領(lǐng)導之友》，2017年第2期。

[2] 許全興：《<實踐論><矛盾論>經(jīng)聯(lián)共（布）中央政治局決定在蘇聯(lián)發(fā)表及其他》，《毛澤東思想研究》，2019年第1期。

[3] 趙永茂、李峰華、盧潔：《毛澤東哲學思想研究在國外》中共中央黨校出版社，1993年。

[4] 郭小磊：《國外學者對<實踐論><矛盾論>的研究概述》，《青海社會科學》，2004年第3期。

[5] 蘇容：《毛澤東論著在日本的傳播及啟示》，重慶交通大學，2016年。

[6] 廖蓋隆、李峰華：《毛澤東大典》（第三卷），沈陽出版社，1993年。

[7] 趙永茂：《毛澤東哲學思想研究在國外》，中共中央黨校出版社，1993年。

[8] 郭小磊：《國外毛澤東思想來源研究綜述》，《許昌學院學報》，2005年第3期。

[9] 李新宇、辛寶海：《毛澤東<實踐論><矛盾論>及其當代價值》，《中共桂林市委黨校學報》，2019年第3期。

[10] 毛澤東思想是世界人民爭取解放的偉大武器. http：//www.laoziliao.net/ckxx/1966-03-31-1。

[11] 雍濤：《毛澤東哲學思想與馬克思主義哲學中國化》，人民出版社，2003年。

[12] 《馬克思恩格斯全集（第39卷）》，人民出版社，1972年。

[13] 《實踐論》《矛盾論》是當代青年謀劃人生創(chuàng)造歷史的經(jīng)典哲學教科書，http：//www.71.cn/2017/1012/968633.shtml。

[14] 《毛澤東著作選讀》（上冊），人民出版社，1986年。

[15] 《馬克思恩格斯全集》（第 1卷），人民出版社，1995年。

[16] 《毛澤東選集》（第 1卷），人民出版社，1991年。

[17] 《印度尼西亞革命的若干問題和印度尼西亞共產(chǎn)黨—印度尼西亞共產(chǎn)黨主席迪·努·艾地九月四日在北京市歡迎大會上的報告》，《人民日報》，http：//data.people.com.cn/rmrb/20201027/1？code=2。

責任編輯：黃祥深