貴州苗族婚俗音樂文獻研究綜述

【摘要】隨著社會經濟的不斷發展，我國的傳統民族民間音樂慢慢失去了原本的文化精神象征能力。文化的變遷也讓生活在當代的人們開始失去了對民族民間音樂的再現，婚俗音樂文化在苗族傳統文化中是一個重要的組成部分，包含了極為重要的文化事項和信息。婚俗音樂，即婚姻民俗中的音樂，在一個宗教儀式或公正儀式里所涉及的音樂事項，包括說親、迎親、賀禮、迎賓客，、哭嫁、拜天地、進洞房、回禮、回門，回小腳和經濟費用安排等環節所組成的一套完整的體系。文章對有關“苗族婚俗音樂”研究的諸多成果進行梳理，從學科理論與調查研究、個案研究，以及多學科視域下的研究，對具有代表性的苗族婚俗音樂文獻論著做收集分析。

【關鍵詞】貴州苗族;婚俗音樂;音樂研究

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0034-03

【本文著錄格式】肖霄.貴州苗族婚俗音樂文獻研究綜述[J].北方音樂，2020，10（19）：34-36.

引言

苗族婚俗音樂是苗族傳統文化的重要組成部分，體現著苗族人民的民俗文化及婚姻價值觀。音樂上的研究大多是依附在苗族的婚俗和苗族年輕人的戀愛觀上，它們相互依存、相互影響。

一、婚俗音樂的古文獻

婚姻古時候寫作“昏因”，即男女在黃昏時候約會相愛，結為伴侶。古人云“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。”按規定，男子在昏時親迎新婦。以昏為名，所以稱作昏禮。今所謂婚，即本于此。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。”也在《大客歌》的內容中記錄了新娘在婚禮當天進門后的用魚祭祀祖先所特有的寓意，“新娘進夫家，先到堂屋中柱下，斟茶敬祖先，掐魚供地下，祈祖宗賜子孫，賜的兒孫像朵花。”

“其婚無媒約，男壯而無室者，登山四望，吹樹葉作呦呦聲，則知為馬郎至矣。未字之女，群往從之，任自相擇配。”記載說明苗族人民普遍是以自由戀愛后自主結婚的。而在黔東南苗族的民俗歌《焚巾曲》的內容里面就生動的描述苗族青年商量的整個過程畫面：“八月九月到，哥又來情場，妹又來情場，商量結婚吧深夜靜悄悄，火滅香熄時，老的全睡熟，小的全睡熟，妹回到情場，清水梳發鬢，青布衣打扮，提一籃子衣，來到情場邊，成婚跟哥去。”除了以上列舉古文獻的資料片段外，關于婚俗文化的古文獻還有很多的書籍和資料。如《詩經》《周禮》《禮記.昏義梳》《貴州通志.土民志》《苗族古歌》《苗族開親歌》等，都記錄了關于婚俗的相關事項和流程。

二、貴州苗族婚俗音樂研究的歷史脈絡

（一）貴州苗族婚俗音樂研究的起步階段（1950-1960年）

這一時期相關的文章一共27篇，對于社會的整體而言，研究者開始關注少數民族的民俗音樂活動，但由于文化傳承、地理位置和社會結構的不同，文章所體現的內容和文化背景也是大不相同。婚俗音樂體現在苗族的民歌上面，研究內容也是對音樂以及歌詞的采集、收錄。

代表性的文章有1952年王承祖《貴州少數民族音樂》，1957年由蘭木發表的文章《苗族“游方”歌選》和1959年方暨申在音樂研究上發表的《苗族民歌》。除了文章以外還有介紹貴州苗族婚俗音樂的書籍，如1956年袁蘇編寫的《貴州兄弟民族情歌散輯》，1959年由何蕓、簡其華、張淑珍主編在北京音樂出版社出版的《苗族民歌》，以及田 聯濤所編寫的書籍《貴州苗族音樂的初步介紹》，他們對貴州苗族地區進行民間歌曲的收集，對其音樂內容、演唱形式、生活環境做了客觀如實的描述，對婚俗音樂中的相關歌曲從音樂本體上行進了基礎的介紹和分析。正是由于這些文章和書籍的發表，為開啟貴州苗族婚俗音樂文化研究的起步。

（二）貴州苗族婚俗音樂的停滯探索階段（1960-1980年）

這一時期研究人員對苗族婚俗音樂的研究進入到探索階段。在研究的內容上，一些音樂種類作為了單獨的音樂事項研究，如苗族古歌作為獨立文化事項開始被研究者研究，相比于前面兩個階段發現關于研究苗族音樂的種類有所增加。

代表性的文章有1980年石應寬發表的《邀姑娘一苗族人民的“小夜曲”》，1980年潛明茲發表的《奇異的神話詩一評（苗族古歌）》，于1979年由中國音樂家協會貴州分會和貴州人民出版社合編的《貴州民間歌曲選》，書籍記錄了三十幾首苗族民歌。這一時期民族音樂的研究環境處于特殊時期，民族音樂研究在文革之后才開始慢慢恢復的、學術思想沒有得到及時的學習和交流。所以這一時期的苗族婚俗音樂還在探索階段，在研究的內容上有所增加但研究水平和研究能力還是有很大的上升空間。

（三）貴州苗族婚俗音樂的發展階段（1980-2000年）

這一時期大量有關民族音樂研究的外國學術思想資料被國人翻譯推廣，極大地推動了民族音樂的研究發展，良好的國際環境促進學術思想的交流。在原有貴州苗族婚俗音樂內容收集的基礎上，進行了系統化的資料收集和整理，在研究方法上有了新的提高，開始用實地調查的橫向分類形態的微型音樂調查。如1986年苗芒在《貴州文史叢書》上發表的“攔路對歌一苗族婚俗集錦”，是以黔東南與廣西隱水苗族自治縣的交接地帶為資料采集點。1988年蒲亨強在《中國音樂》上面發表的“苗族婚禮歌”，就是以貴州省遵義市綏陽縣的苗族村落為資料采集點。由于采用了微型音樂調查的分類形態，收集的材料具有特定地域的苗族特色，使得這些研究成果初步具有了人類學的特征。

隨著思想解放運動的深入，中國的民族音樂理論研究的學術思想進入了第二次轉型。廖乃雄、高永厚、沈恰等民族音樂理論家不斷的編譯外國資料，中國的民族音樂學作為一門音樂學下獨立新興的分支學科登上舞臺。貴州苗族婚俗音樂的研究主要散件于苗族民間音樂的研究與分析之中，將貴州的苗族婚俗音樂進行專題性研究分析卻是必然會形成的結果。如1988年蒲亨強的《苗族婚禮歌》，內容包括婚俗音樂中婚禮歌和婚讓歌的一般程序，又分析了音樂的唱腔、音樂的調式調性、節拍節奏、音高運動形態和曲式結構。對婚禮歌進行了音樂本體的形態分析。但在研究的方法上缺少實地調查的個案分析和一手資料的支撐，蒲亨強教授對于苗族婚俗音樂的研究有一個階段性的貢獻，為后面的研究者拓展了一個新的學術思想。使這一時期對貴州苗族婚俗音樂的研究更加專業，貴州苗族的婚俗音樂越來越受學者和研究者的關注。

（四）貴州苗族婚俗音樂的興盛階段（2000一至今）

隨著前面幾個階段的不斷發展，民族音樂學的學科研究理論走向成熟和穩定，更多的民族音樂學家和民族音樂學者開始探索貴州苗族這一塊“寶地”。研究方法和研究能力上有了飛速的提高，研究的視角更加開闊、研究方法更加多樣、研究的手段更加科學、研究的人員越來越專業、研究也更加多層次，多視角。

代表性的文獻有2006年康玲在星海音樂學院學報上發表的《20世紀90年代以來婚俗歌曲研究綜述》、2013年曾雪飛在武漢音樂學院學報上發表的《草苗情歌的田野考察》以貴州省黎平縣洪州鎮的歸壘情歌為例、2013年林春菲在文史博覽上發表的《苗族婚歌研究綜述》、周雨竹的《讓苗族男女“歌場定終生”的苗族游方歌》、孫玉森的《生態文明視野下的黔東南苗族“游方歌”調查研究》等。出版的書籍有2007年由余未人編寫的《苗疆圣地》在210頁介紹了貴州苗族的婚俗音樂——游方與歌舞。這些文章和書籍都直接或間接的描述了貴州苗族婚俗音樂的具體內容，比如游方歌、古歌、婚禮歌、情歌，并從不同的學科視角來分析婚俗音樂背后的社會結構和文化傳承。

康玲的《20世紀90年代以來婚俗歌研究綜述》，其文章格式規范、結構清晰，并在文章中作者對婚俗音樂有著自己的看法和觀點，對婚俗音樂也有文獻的研讀和整理，文章內容分為兩個部分，一是婚俗歌曲的研究現狀，二是在婚俗歌曲研究中所面臨的問題。作者通過這兩個方面對婚俗歌曲進行探究，從形態學和文化學的視角分析已有的文獻資料。

三、貴州苗族婚俗音樂的現狀與將來

（一）貴州苗族婚俗音樂的資料收集需要進一步的科學化和規范化

隨著學術研究的熱點不斷出現在民族音樂文化中，有更多的人想在民族音樂的研究上分一杯羹，所以也出現了龍蛇混雜的現象。在整理資料時發現以往有一些文章內容的實地調查出處不詳、劃分區域不明、踩點范圍不明確，文章的標題過大而內容不夠充實，不能準確地給讀者帶來實際的調查信息。如西南大學音樂學院的周雨竹在民族民間音樂上面發表的文章《讓苗族男女“歌場定終生”的苗族游方歌》。文章的內容是向我們簡略的介紹了什么是游方歌和它簡單的分類，但并沒有根據不同區域的苗族介紹他們不同的游方歌，作者以一個調查點的游方來撰寫了整個苗族婚俗音樂中的游方，文章內容也沒有介紹到對游方歌實際田野調查的具體地點。作者在撰寫文章的過程中一定要理性的收集資料，進一步科學規范化文章的內容在文章的學術價值上我們還需要提高和進步。

隨著專業領域的不斷強化和學科知識的逐漸完善，研究者有越來越科學的指導方法和理論邏輯來做音樂事項的實地調查。更多的人開始研究實地調查的研究方法和調研過程，去思考如何才能儆到深層次的音樂研究，因此也出現了很多的研究成果。在當代比較具有代表性的專家學者有曹本冶、楊明康、伍國棟、蕭梅、楊紅、楊利慧等，他們在研究實地調查的研究方法和過程領域都有著自己的科學研究成果，代表性的文章有伍國棟先生的《音樂形態 音樂本體 音樂事項》，楊明康教授的《描述與閘釋;音樂民族志描寫的方法論取向》，楊紅教授的《田野中的音樂體驗之研究》等。這些文章都可以讓研究者在做音樂研究的過程中更加科學系統化，在做音樂的實地調查中應該注意哪些事項有助于取得快速有效的解決措施。

（二）婚俗音樂儀式流程的不斷簡化，神職人員的消失

隨著社會的發展，民族與民族之間的涵化和濡化，民族傳統音樂開始慢慢的出現了改變音樂儀式活動的流程、禮節不斷的被簡化，學習研究民族傳統音樂的年輕人也越來越少。甚至還有一些少數民族同胞認為民族傳統音樂已經沒有存在的價值，把它與現實社會相隔離。現在的婚俗儀式中也慢慢受其他因素的影響，和以前的儀式相比原來所具有的民族文化特性卻越來越淡化。當地本土的年輕人覺得以前的婚俗儀式繁瑣而復雜，沒有西方婚禮儀式那么浪漫唯美，慢慢地就把傳統的婚俗流程簡化了。儀式中音樂文化現在所面臨的問題，音樂在儀式流程中的不斷簡化，年輕一代的人也不愿意學習儀式中所需要的音樂。

自人類的誕生起，所有的儀式活動中都需要神職人員的參與和監督、并引導人類儀式活動的內容。但筆者在收集和整理關于婚俗音樂的文獻資料時，井沒有在書刊內容里面看到神職人員的介紹和描述，這些開始消失在婚俗儀式音樂之中了，婚俗音樂文化也出現了變遷。科技發達的今天，很多讀者把這些事象稱為“封建迷信”，認為它們不應該存在。難道這些真的就只是封建迷信？它向人們提供了一個精神文化世界，也向人們提供了一個民族的宗教信仰。這種以虛幻反映方式為特征的文化，可以更好地去探析原來的文化面貌，了解所存在的價值和功能。

參考文獻

著作類：

[1]伍國棟.民族音樂學（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2012.

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期刊類：

[1]蒲亨強.苗族婚禮歌[J].中國音樂，1988（3）.

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[3]蒲亨強.苗族民歌研究[J].中國音樂，1988（6）.

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作者簡介：肖霄（1992—），男，四川宜賓人，碩士研究生，助理講師，研究方向：民族音樂學。