取名方式變遷與多民族文化交融
——以20世紀上半葉鄂倫春族為例

祁進玉，孫曉晨

（中央民族大學 民族學與社會學學院，北京 100081）

一、問題的提出

從古至今，東北地區各氏族部落相互學習、相互通商、相互通婚，經過文化交匯、民族交融，最終演變出滿族、蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族等民族，多民族、多文化匯聚和交融是該地區文化的顯著特點。至20世紀初，生活在滿族、蒙古族、達斡爾族、漢族等幾個人口較多民族之間的鄂倫春族，其人口的大部分散居在大小興安嶺和嫩江地區從事狩獵生產，部分地區的鄂倫春族開始下山建屯，從事農業生產。在長期的族際接觸和互動過程中，鄂倫春族文化在20世紀初不斷發生區域性涵化，作為其文化主要表征的姓名也受周邊民族風俗影響而不斷發生著新變化。

作為民族文化的重要表現形式之一，姓名一直是人類學者研究的一個焦點。貝特森指出，在新幾內亞的塔特穆勒人社會，命名制是整個文化的理論鏡像，反映了文化的方方面面[1]（13）。列維-斯特勞斯認為，命名不僅是為個人命名的過程，而且也是為家族姓名系統重新定位的過程[2]（189）。列維-布留爾認為，人名不僅是分類系統，它還是人本身，它就是人，名字是人格，就像人的眼睛一樣[3]（42）。目前，針對鄂倫春族姓名的研究，一些學者將鄂倫春族姓氏與其氏族發展歷史結合起來探討姓氏的歷時變遷，如趙復興[4]（149）、韓有峰[5]（72）等學者梳理了鄂倫春族傳統姓氏，認為鄂倫春族沿河流而居，可將其劃分為4個區域，每個區域有2～3個氏族，總計10個氏族。劉翠蘭[6]、白蘭[7]（24）等學者對鄂倫春族不同姓氏間的通婚規則進行了研究；王泉根[8]（372）等學者對鄂倫春族的取名習俗進行了討論。近年來，吳雅芝[9]（22）、于碩[10]從家族口述史的角度對鄂倫春族遷徙及其姓氏起源等進行了研究。上述研究大多從鄂倫春族姓名整體角度探究其姓名文化呈現的特征及蘊含的文化特質，鮮少從姓氏發展的某一階段出發分析姓名的深層意涵。因此，本文以鄂倫春族姓名為基本材料，在梳理20世紀上半葉鄂倫春族姓氏發展情況、姓氏與名字的組合形式、取名方式等史料基礎上，以期探討姓名所折射的民族交往交流交融的史實。

二、20世紀上半葉鄂倫春族姓名發展概況

（一）從氏族名到姓氏

縱觀我國各民族姓氏的起源，主要來自四個方面：一是由部落名稱或族號演變為姓；二是以居住地為姓氏；三是以封國、職業或祖先名為姓；四是與其他民族雜居、交融，產生姓氏。據了解，鄂倫春族姓氏是其“哈拉”名，亦即父系氏族名，一個“哈拉”發展了，人口增多了，又可以分為若干小姓，稱為“千”，其“哈拉”名與原始社會的圖騰崇拜有關。過去，鄂倫春族散居山林，過著游獵生活，他們信奉萬物有靈，會把與生活密切相關的天地、飛禽走獸、山林植物神圣化，相信每個氏族都與這些生靈有著親屬或其他特殊關系，并將此物尊奉為氏族的圖騰，即氏族的符號和標志，這大抵是鄂倫春族氏族名的由來。

清朝以前，一般將包括鄂倫春族在內的幾個北方游獵民族統一稱呼，如“樹林中百姓”①“樹林中百姓”是元朝對包括鄂倫春族在內的北方游牧民族的統稱。“北山野人”②“北山野人”是明朝對包括鄂倫春族在內的北方游牧民族的統稱。等，有關對鄂倫春族姓名文化進行單獨記載的情況相對較少。清朝入關后，特別是將其族名定為“鄂倫春”后，有關鄂倫春族人姓氏的記載逐漸增多。有清一代，鄂倫春族人名通常是用鄂倫春語取的多字姓，數量時有增減。據《黑龍江外記》記載，清初，“俄倫春索倫達呼爾類也，亦有姓都喇爾者，以與索倫為近，其隸布特哈八旗”，又云，“畢喇爾有驍騎校四員，分治其人，有姓默訥赫爾者，有姓都訥亨者，蓋歸俄倫春類”[11]（79）。其中，“都喇爾”姓與“都訥亨”姓可能是同一姓氏的不同音譯。康熙朝時，鄂倫春族人南遷時大致有瑪哈依爾、恰日基爾、毛考依爾、瑪尼阿依爾、葛沃依爾、白依爾、柯爾特依爾等7個姓氏[12]（16）。據《黑龍江將軍衙門檔案》記載，同治五年（1866年）時，布特哈鄂倫春族人有姓氏阿齊克齊依爾（阿齊格查依爾，漢姓阿）、巴雅依爾（白依爾，漢姓白）、齊格齊依爾（恰克基爾，漢姓陳）、葛瓦依爾（漢姓葛）、古拉依爾（漢姓關）、柯爾特依爾（漢姓何）、莫勒呼勒（莫拉呼爾，漢姓莫）、瑪拉依爾（瑪涅格爾，漢姓孟）、毛呼依爾（毛考依爾，漢姓畢或趙）等20余個③參見《黑龍江將軍衙門檔案》之《布特哈鄂倫春戶籍檔案資料》，黑龍江人民出版社，2017年，第124～223頁。。

（二）姓氏概況及特點

根據《東三省政略》（1909）、《璦琿縣志》（1920），輔以《布特哈志略》（1930）、《呼倫貝爾志略》（1923）等地方志，可知20世紀第一個20年鄂倫春族姓氏的大致情況。根據日本學者秋葉隆、永田真馨等在20世紀三四十年代對鄂倫春族的調查研究，可知這一時期鄂倫春族姓氏的大致情況。20世紀40年代初，日本學者淺川四郎調查興安嶺時發現，除幾個傳統姓氏外，當地還出現了“陳”“胞”“郭”“杜”“婁”等5個姓，這幾個姓氏是與其他民族通婚后產生的新姓氏，不是原有的。20世紀50年代，中國學者對鄂倫春族進行社會歷史調查后認為，鄂倫春族在1956年左右有孟姓、吳姓、魏姓、葛姓等姓氏（具體情況見表1、表2、表3）。

表1：20世紀20年代鄂倫春族人姓氏基本情況

表2：20世紀30～40年代鄂倫春族人姓氏基本情況

表3：20世紀50年代鄂倫春族人姓氏基本情況

綜上可知，20世紀上半葉鄂倫春族的姓氏具有以下特點。

一是姓氏已由多字姓演化成單字姓，即由氏的首音節轉化而來。具體為：瑪拉依爾寫作“孟”，吳恰爾康寫作“吳”，葛瓦依爾寫作“葛”，古拉依爾寫作“關”，魏拉依爾寫作“魏”，瑪哈依爾寫作“猛”，莫拉呼寫作“莫”，杜寧肯寫作“杜”，柯爾特依爾寫作“何”，白依爾寫作“白”，阿其格查依爾寫作“阿”等。

二是鄂倫春族姓氏分布有一定規律，即：吳、魏、葛、孟、關、莫六個姓氏主要分布在黑龍江省，即原畢拉爾地區和原庫瑪爾地區；白、何、阿、杜四個姓氏則集中在內蒙古自治區鄂倫春自治旗，即原阿里、多布庫爾地區和原托河地區。這一分布特點與鄂倫春族沿河流而居的居住方式有關。過去，鄂倫春族人一直沿河流而居，每個流域內分布著2～3個氏族，后來這些氏族名演化成了姓氏。

三是不同姓氏間存在通婚禁忌，姓氏起著區別婚姻的作用。因為鄂倫春族姓氏由其氏族名演化而來，同一氏族的人共同擁有某一姓氏，彼此之間存在或近或遠的血緣關系，所以，鄂倫春族人實行氏族外婚的通婚原則。呼瑪河流域孟姓和吳姓是一家兄弟二人，不能互為婚姻；關姓、葛姓和魏姓即兄弟三人，也不能相互通婚，但前二姓與后三姓可以互為婚姻[13]（19）。遜克一帶孟姓與猛姓、杜姓與陳姓均為同一氏族的兄弟倆，不可以通婚。多布庫爾河、甘河流域、諾敏河流域阿姓祖先是木古德格陳，何姓祖先是毛考代汗，兩個姓氏之間可以相互通婚，但有人認為阿、白兩姓原來是一個氏族，不能通婚[14]（72）。

四是20世紀中葉，鄂倫春族約有10個老姓氏，分別是孟、吳、葛、關、魏、莫、杜寧、何、白、阿。隨著人口的增加，以及鄂倫春族與周邊民族不斷交融、相互通婚，出現了一些新姓氏。例如，托河地區，由白依爾和柯爾特依爾兩個老姓氏中分出4個新姓氏：昭倫千、查拉巴克千、紅改達千和杜利瓦爾千①趙復興于1957年對托扎敏地區進行了調查，他發現該地區并沒有布勒陶依爾、杜拉依爾和恰恰依爾，至于遷往別處還是滅絕了，不得而知。此外，史祿國對新氏族調查不夠全面，趙復興結合調查研究和口述資料，認為白依爾分出布勒吉爾千、昭倫千、敖倫千、查拉邦克和烏永那千；柯爾特依爾分出那旦千、車車依爾。；遜河和嘉蔭河地區，瑪卡依爾中分出瑪拉庫爾，毛考依爾中分出恰克其爾，卡目基爾中分出杜寧肯。再如，“呼瑪爾河流域趙、譚、張、于、楊、何、丁這幾個姓氏都只有一戶，是鄂倫春族與漢族通婚形成的；郭姓也有一戶，是鄂倫春族與達斡爾族通婚出現的”[14]（79）。與此同時，由于戰亂、天災等原因，鄂倫春族人口有所減少，這使得一些老姓逐漸消失，如趙姓已于20世紀中葉社會歷史大調查時消失。

（三）鄂倫春族人的取名方式

筆者選取了《璦琿縣志》中《庫馬爾路鄂倫春第一初等小學校首創師生人名》（見表4）和《鄂倫春族調查材料》之九、十一（見表5）來說明20世紀上半葉鄂倫春族姓名發展情況。之所以選擇它們，是因為《璦琿縣志》記載了19世紀末至20世紀初鄂倫春族的姓名情況，《鄂倫春族調查資料》對20世紀上半葉鄂倫春族姓名狀況有翔實的記錄。

表4：《庫馬爾路鄂倫春第一初等小學校首創師生人名》

表5：《鄂倫春自治旗木奎高魯補充調查報告——鄂倫春族調查資料之九》《愛輝縣新生村補充調查報告——鄂倫春族調查材料之十》

1.由材料可知，漢語名字占大多數，一般由兩字、三字或三字以上組成。這一時期，姓名的含義主要有：祈求富貴幸福的名字，如金德、福德；崇尚天地自然的名字，如玉山、明山；以事物命名，且多用“玉”字，如明玉、克玉；存在取“賤名”的現象，如璦琿縣新生鄉有一人取名為來狗；受漢族文化影響，一些人不但取漢語名字，還有號，如來忠，號善亭，兄弟姐妹的名字之間出現排字輩的現象，如明亮和明奎兄弟兩人、彥春和彥彭兄弟兩人。

2.仍有很多人取鄂倫春語名字，其含義大致有三類。（1）名字有某種含義。這種名字又可分為五類：以某一特征起名，如“礦諾州”（黑子）；根據性情起名，如“紹寶”（各方面都好）；起吉祥的名字，如“驕勞布胡”（像石頭一樣結實）；以某些動植物或物件起名，如“托恩莫諾”（鵪鶉）；以表達個人情感和愿望的名字，如“依力嘎布”（思念）。（2）名字沒有什么含義，如“天吉彥”。（3）以愛稱作為名字，如“諾諾”等。這主要是因為沒有再起別的名字，一直這樣稱呼，有的甚至到老還叫這個名字。

3.從語言學角度來說，鄂倫春語與滿語、蒙古語同屬于阿爾泰語系，并與滿語同屬滿-通古斯語族[15]，這幾個語言間歷來有許多共享、借用的詞匯。例如，“巴圖”意為英雄，以這一名詞取名，在鄂倫春族、鄂溫克族、蒙古族、達斡爾族等阿爾泰語系的各語族中普遍存在。再如，在蒙古語人名中，常加后綴“tai”，表示“有”的音節，加完附加成分后，變成形容詞，作人名。鄂倫春族人名字中也存在用“tai”音節作為詞尾音節，如“寇庫太”“阿木太”。

4.鄂倫春族姓名存在區域性差異。如生活在黑龍江省（原庫瑪爾路、畢拉爾路）的鄂倫春族更多地受到漢族文化影響，他們通常取漢語名字，流行排行輩；而生活在內蒙古自治區（原托河、阿里、多布庫爾一帶）的鄂倫春族仍喜歡用鄂倫春語取名，名字一般更具傳統文化色彩。這種區域差異與鄂倫春族同周邊民族互動、接觸程度有關。

（四）姓與名的組合形式及其含義

從上述資料來看，鄂倫春族姓與名的組合形式主要有以下兩種情況。一是姓名兼稱，姓在前，名在后。鄂倫春族大致有10余個傳統姓氏。受漢族文化影響，已轉變成單字姓，這種變化具體發生在何時，由于缺乏史料，無從推測具體時間。極可能發生在清末民國初，與當時外來人口大量流入，漢族文化進一步傳播，鄂倫春族與包括漢族在內的其他民族文化交流、互動密切有關。另外，鄂倫春族姓氏有所增減，如一些老姓氏消失了，出現了一些新姓氏，這與人口增減和族際通婚等因素有關。二是雙名制，即有一個鄂倫春語名字，有一個漢語名字。雙名制的使用主要是為了適應環境、方便交際，如遜克縣人莫金生，還叫作“烏兒塔顫”；遜克縣人孟德林，還叫作“卡魯千”；原畢拉爾路人吳云花，還叫作“凱巴”等①有關人物的生平歷程詳見敖長福編《鄂倫春族人物志》，海拉爾：內蒙古文化出版社，2013年，第265、274、342頁。。從名字含義來看，主要有六類：一是以身體特征取名；二是以性格取名；三是以動植物等取名；四是取蘊含幸福、吉祥等美好寓意的名字；五是取具有紀念意義的名字；六是取“賤名”等。此外，受漢族姓名文化影響，兄弟姐妹之間出現排行輩現象。

綜上所述，20世紀上半葉，鄂倫春族姓名具有傳統狩獵文化特質，如用鄂倫春語取名，名字大多表達山林、動植物等意思。同時，在鄂倫春族與周邊民族交往互動過程中，彼此發生語言借用現象，使其姓名呈現出新特點，例如，取漢語名字、流行排行輩等。

三、從鄂倫春族命名制看民族交往交流交融的史實

（一）鄂倫春族命名制受漢文化影響較大

一是政策層面的影響。清朝末年，黑龍江以北的大片領土被沙皇俄國侵占。生活在附近的鄂倫春族人不斷遭到侵擾。當時，清政府推行納貢和服兵役制度，鄂倫春族“妻子兒女，無法度日，遭受窮困者數不勝數”，沙皇俄國趁機威逼利誘鄂倫春族人逃亡出境。“鞏固邊圍者，誠以移民墾殖為前提，而實行移民墾殖者，尤不能不從收攏鄂倫春人入手”[16]（95），政府在鄂倫春族地區實行“棄獵歸農”政策，強制在有一定農業基礎且地理位置重要的黑龍江沿岸庫瑪爾路、畢拉爾路的鄂倫春族人從事農業生產。為扶助鄂倫春族人發展農業，政府還發放一部分定居建筑費、墾荒費和牛馬、犁具、車輛等。推行這一政策后，鄂倫春族人開始建屯種地，“喀爾通屯依山臨河，地勢甚佳，住家十余戶，前馬廄，后園圃，周院木障具全。屋內清潔，院中整齊。蹍磨具有，晝夜不停。開成熟地二百余坰。糧垛滿場，牛馬遍山，豬羊成群”[13]（743）。此后，不同時期的統治者均積極引導鄂倫春族人改變原有生計方式。出于“同化鄂民，堅心內向”[16]（133）的需要，民國政府在鄂倫春族人聚居區辦起了新式教育，先后成立了庫馬爾路省立第一鄂倫春國民學校、第二國民學校和阿里多布庫爾路省立第三國民學校。在政府積極提倡和鄂倫春族有識之士的努力下，幾百名鄂倫春族兒童受到不同程度的教育，不但學會了漢語漢文，還學習了歷史、地理等知識，大大開闊了眼界，推動了鄂倫春族與其他民族的文化交流。為鞏固東北邊防、開發資源，民國政府在鄂倫春族人狩獵地區推行了一系列政策，例如，開通連接漠河與中原地區的鐵路和公路系統、開采漠河金礦等。總之，無論“棄獵歸農”、學習漢語，抑或修建道路、開采金礦等措施，雖均出于統治階級自身需要，但在一定程度上改變了鄂倫春族人傳統狩獵文化賴以生存的相對隔絕、封閉的生活環境，外地人口逐漸流入。隨著鄂倫春族與漢族交往交流日漸頻繁，其受漢族文化和思想影響較大，語言方面大量借用漢語詞匯。

二是大量關外漢族人進入東北地區帶來的影響。清朝入關后，頒布“禁關令”，對關東地區實行封禁。嚴禁漢族人進入東北“龍興之地”墾殖，同時，“鄂倫春種族散處內興安嶺中射獵打牲”，“不識文字與莊稼為何物也”，“歲以征貂至其境，其人先其畢來，奉命維謹，過此則深居不可蹤跡矣”[17]（156），有清一代，鄂倫春族與漢族接觸機會不多。20世紀初，隨著“禁關令”的廢除，大批漢族農民涌入東北地區，不但推動了當地資源開發、農業發展，也改變了當地人口的民族構成，促進了民族間的互動交流，這一時期，鄂倫春族與漢族的互動主要表現在經濟合作上。由于鄂倫春族不善于經營農業，要請懂得種地的漢族當雇工。在這一過程中，漢族人進入鄂倫春族人的家庭，最初是當雇工，后來作為債主或女婿。鄂倫春族的很多新姓氏是漢族與鄂倫春族通婚帶來的，《鄂倫春族情況——鄂倫春族調查材料之一》就記載了“鄂倫春族中趙、張、于等姓氏，多源于父母一方（多是父方）為外民族（漢族居多），經過幾代逐漸成為鄂倫春族了”[14]（366）的史實。

（二）鄂倫春族與周邊民族使用相同的名詞或詞根作人名

歷史上的同源以及近幾個世紀以來的持續互動，使得鄂倫春族、滿族、蒙古族和達斡爾族具有相似或相近的文化，而語言作為文化的重要表征，自然也反映這種相似或相近性，鄂倫春語與滿語、蒙古語、達斡爾語同屬阿爾泰語系，彼此語言間時常有一些共享的詞匯或同源詞。

首先，與滿族的互動交流。在鄂倫春族聚居區，滿族曾在政治和文化方面起過非常重要的作用。清朝初年，鄂倫春族作為打牲部落的一員被納入統治版圖之中，先后經歷了“雖編佐領供調遣，而丁不逮”[18]，“黑龍江設治以后，作歸布特哈管理”[13]（665），“三歲一易，號曰安達，歲以征貂至其境”[19]（513），再到“建興安城，亦援舊制，專為鄂倫春”，最后到“分歸黑龍江、墨爾根、布特哈、呼倫貝爾四城管理，各為一路，每路專設一協領”[17]（521）的五路十六佐管轄。有清一代，經由政府的直接管理，滿族的影響自上而下進入鄂倫春族社會中。進入20世紀，滿族在東北地區仍保持著較大的影響力。

清朝以前，鄂倫春族的狩獵經驗和鄂倫春語教育一直以社會教育和家庭教育的方式進行傳授。康熙三十四年（1659年），政府規定新滿洲各佐領“每歲各選幼童一名”，這使小部分鄂倫春族人走進學校。學校以滿語、滿文進行授課。有清一代，學校教育的興起打破了鄂倫春族居住區單一的語言生態格局，滿語成為當時必不可少的交際工具，滿語、滿文負載的滿族文化伴隨著語言接觸開始影響鄂倫春族的生產生活。“滿族的書籍、滿族的時尚、滿族的思想成為北方通古斯人的標準。在1915年，二十歲以上的畢拉爾千和庫瑪爾千幾乎都會講滿語，其中很多人能讀、會寫滿文。”[20]（129）在這種情況下，語言借用是十分常見的，這一時期，“鄂倫春人語言各別，住址無定，通滿語文字者尚多，知漢語者甚少”[17]（23）。

其次，與蒙古族、達斡爾族等周邊民族的經濟互動。從社會地理空間來看，鄂倫春族夾在蒙古族、達斡爾族等幾個人口較多民族之間，處于這種大民族邊緣的生活境遇和文化遭遇，使他們受到其他民族文化的影響很深。鄂倫春族與蒙古族、達斡爾族的互動主要以經濟互動的形式展開。清康熙三十年（1691年）設立“楚勒罕”①“楚勒罕”源于蒙古語“楚固拉干”一詞，意為“盟會”。大會，設立之初為布特哈向清政府貢貂和互市的場所，“集初立，劃沙為界，各部落人駐其北，商賈官卒游人駐其南，中設兵禁，將軍選貢貂，后始聽交通，凡二十余日”[21]（23）。后來，“楚勒罕”逐漸成為黑龍江地區各民族的貿易盛會。作為“打牲部”一員，鄂倫春族每年都要參加大會。在此過程中，鄂倫春族與蒙古族、達斡爾族等往來貿易，經濟的往來也加深了文化方面的交流互動，這也反映在語言上，《黑龍江外記》載：“索倫語多類滿洲達呼爾語，多類蒙古聽之既熟，覺其重皆雜漢語。”[11]（170）筆者曾多次前往鄂倫春自治旗古里獵民鄉進行田野調查，據村中一位老人說：“自己的名字是父親取的，巴音是富裕的意思，巴圖意為英雄或勇敢，在我們這里（指古里），達斡爾族、蒙古族都這樣叫。”②訪談對象：巴音巴圖（男，鄂倫春族，1944年生）；訪談時間：2017年10月6日；訪談地點：獵民村巴音巴圖家中。民族間交往互動的增多，使得他們互相通婚，在長期持續的接觸中，鄂倫春族文化逐漸發生區域性涵化。與貢貂制度同時建立的是專管貂皮征收的稅吏“諳達”③鄂倫春族人將其稱為“阿拉木諳達”，意為官方諳達，是清政府派往鄂倫春族聚居地區征收貂皮的稅吏。。這些人在征貂過程中，也會用酒、布、糧食等物品與鄂倫春族人進行交換。光緒八年（1882年）被廢除。隨后，民間貿易逐漸成為鄂倫春族與周邊民族物物交換的主要方式。民間諳達大多為達斡爾族，他們為了從鄂倫春族人手中獲取獸皮等物品，選擇與其結為兄弟或者與其女兒結婚，《庫瑪爾路鄂倫春族檔案材料》中記載了常年在此進行商業貿易的譚寶善（達斡爾族）等人娶鄂倫春族女子的故事，他們幾人的后代均采用達斡爾姓，取了達斡爾族名字。這也說明族際通婚對子孫后代姓名產生了一定影響。

（三）鄂倫春族姓名仍呈現出鮮明的狩獵文化色彩

20世紀上半葉，民國政府頒布政策，鼓勵鄂倫春族人下山建屯，從事農業生產，但鄂倫春族人從事農業屢有反復，如遇天災或戰亂，收成不好，他們會立刻回到山中繼續狩獵。民國政府在鄂倫春族聚居區設立學堂，讓其接受新式教育，開闊視野，但是日本侵占東北時期，原有的幾所學校被迫中斷辦學。

雖然漢族人口大量涌入東北地區，改變了當地人口的民族構成，但鄂倫春族人與周邊民族互動只是部分地區出現的個別現象，大多數鄂倫春族人仍不愿放棄傳統狩獵生活。這一時期，黑龍江北岸的廣大地區被沙皇俄國侵占，狩獵場所大為縮小。相對來說，在鄂倫春族生活的地區仍有進行狩獵的場地。鄂倫春族人仍散居山林，過著以游獵為主，輔以采集、捕魚的生活，其男女“皆勇決善射”，過著“衣皮食肉”，“每處聯居穴鋪至多不過三五家，必同招來共飲共食”[13]（681）的共同勞動、平均分配的生活。由于大多數鄂倫春族人的生活環境較單純，“住于興安嶺之深山別有天地中，營其原始的生活，比較的和其他民族不易接觸，故在體制上或文化上，皆少受其他民族之影響”[22]（27），較好地保存了狩獵文化，并在姓名上有所反映，如用鄂倫春語取名，喜歡用山林、動植物名稱做名字等。需要指出的是，雖然有一部分鄂倫春族人仍保留取名習俗，但各民族交往交流交融是歷史趨勢，這在日后鄂倫春族姓名發展中得到證明。

（四）鄂倫春族姓名受到俄羅斯文化的影響

早在中俄雅克薩之戰前，南遷前的鄂倫春族人已與俄羅斯人建立貿易聯系。《尼布楚條約》簽訂以后，中俄之間定期的商貿往來很快建立起來。除了每三年一次進京貿易之外，俄羅斯商隊還會定期到齊齊哈爾城同中國軍民互市，由于鄂倫春族“所居之地與俄羅斯為鄰，終不免與俄互市”，使得“其婦孺衣服悉與俄同，其名字亦皆取俄國字音”[13]。18世紀中葉，俄國沙皇尼古拉一世有計劃地組織向東擴張。至1855年夏，黑龍江下游地區大部分被其控制，事態的嚴重性引起了清政府的高度關注。在俄國的武力脅迫下，清政府簽訂了《瑗琿條約》。這樣，俄羅斯人直接影響到了滿洲地區的通古斯人，一些鄂倫春族人逐漸卷入俄國的政治和經濟圈子——從征收毛皮稅到逐漸將其組織成行政單位。據文獻記載，“隸呼倫貝爾托河路協領管轄至已剪發入俄籍者，其部落曰沃洛特，每沃洛特有一首領，曰阿大滿，俄語屯長之意，悉受俄人指揮”[23]（199）。中俄簽訂《北京續增條約》后，大批俄羅斯人涌入東北地區，使得俄國文化對該地區的影響進一步增強，連大興安嶺深處的“鄂倫春人尚有與俄人混血者，如考察中見有白眼青色者即此”[22]（7），據《鄂倫春族情況——鄂倫春族調查材料之一》載：“托扎敏圖克有一個鄂倫春人取了蘇聯名，叫阿諾托里。”[14]（61）

四、結 語

綜上，鄂倫春族姓名由姓氏和名字兩部分組成，姓與名的組合形式主要有姓名兼稱制和雙名制兩種；就名字含義來看，可分為以動植物等取名，取蘊含幸福、吉祥等美好寓意的名字，取具有紀念意義的名字等幾種基本類型。進入20世紀，隨著鄂倫春族與周邊民族接觸、互動的頻繁，彼此文化不斷發生涵化并通過姓名反映出來。從歷時性角度來說，鄂倫春族與周邊民族互動日益增多，其姓名也在互動中不斷吸收其他民族的姓名文化，呈現出新情況：鄂倫春族姓氏經歷了由多音節演化成單音節，數量由少到多的轉變；鄂倫春語名字不斷減少、漢語名字不斷增多。姓名的歷時變遷是鄂倫春族與周邊民族交往交流交融的生動體現。從鄂倫春族與周邊民族互動的歷史來看，空間社區上的互嵌和人員的流動為鄂倫春族與周邊民族交往交流交融提供了條件。自古以來，鄂倫春族與漢族、滿族、達斡爾族、蒙古族、鄂溫克族等民族共同生活在同一地域，互相往來并進行農業合作、物物交換等日常社會生活互動，經濟合作也密切了群體之間的文化交流互動。以語言為例，鄂倫春語與滿語、蒙古語等同為阿爾泰語系的不同語支，具有大量同源詞，同源詞的使用本身就是民族接觸、交往的憑證。雙語或多語的使用也是鄂倫春族與周邊民族互動的結果，這反映在姓名上就是“雙名制”，如一個鄂倫春族人不僅有一個漢語名字，還有一個鄂倫春語名字。民族間的各種互動、交流最終促成了民族交融，族際通婚是重要方式之一。鄂倫春族與漢族、達斡爾族等民族長期共處，文化上相互認同，情感上相互接近，共同性因素不斷增多，族際通婚不斷增多，各民族文化持續深度涵化。例如，鄂倫春族“敖”姓、“李”姓、“張”姓等新姓氏便是鄂倫春族與漢族、達斡爾族等民族通婚產生的。總之，20世紀上半葉鄂倫春族姓名的變遷和發展歷史表明，生活在共同地域的不同民族之間逐步交往交流交融是歷史的必然。