藝術(shù)大眾化和商品化進(jìn)程中的藝術(shù)獨(dú)立

摘要：在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)語(yǔ)言不斷多元化藝術(shù)形式不斷豐富展示的模式也在隨著社會(huì)發(fā)展科技進(jìn)步不斷有了更新的展示。藝術(shù)作品有著時(shí)代的烙印，在藝術(shù)的大眾化與商品化進(jìn)程中的藝術(shù)獨(dú)立性顯得尤為重要。在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境下中國(guó)的藝術(shù)家與市場(chǎng)的結(jié)合方式的獨(dú)特性引起廣泛關(guān)注，在當(dāng)前的中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)下藝術(shù)家在保持自己作品的獨(dú)立性更多的是要具備獨(dú)立思考的能力自我的審美情趣的提高以及藝術(shù)思維方式的先進(jìn)性。

關(guān)鍵詞：商業(yè)藝術(shù);中國(guó)模式;藝術(shù)獨(dú)立性

前言

一個(gè)在美術(shù)史中被遺忘了四百多年的一個(gè)藝術(shù)家經(jīng)過(guò)超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)家的重新發(fā)現(xiàn)，且被重新灌注了新的商業(yè)價(jià)值。比如阿爾欽博托的圖像被印到了盤(pán)子里、茶具上、咖啡杯上，甚至在絲巾或是T恤衫上等很多相關(guān)的藝術(shù)衍生品。從這可以看出現(xiàn)代人對(duì)一個(gè)古代藝術(shù)家想象力的熱愛(ài)，以及對(duì)自身創(chuàng)意的現(xiàn)代價(jià)值的商業(yè)運(yùn)用。伴隨著藝術(shù)不斷走進(jìn)人們的生活并應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)商品，一部分藝術(shù)家走向了生活，另一部分走向了科技，都開(kāi)拓了新的藝術(shù)觀念以及藝術(shù)市場(chǎng)。

1當(dāng)代藝術(shù)家如何跟市場(chǎng)更好相結(jié)合？

不落俗套又有個(gè)人價(jià)值保持藝術(shù)的獨(dú)立性！這個(gè)命題是每一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)心的問(wèn)題。其實(shí)是從社會(huì)發(fā)展科技進(jìn)步，包括波普藝術(shù)之后大家都在關(guān)注的點(diǎn)。藝術(shù)需要資金支持，包括藝術(shù)上的經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作，生產(chǎn)都是需要時(shí)間的，那么藝術(shù)家如何通過(guò)在中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間里面去維系自己的一個(gè)生存問(wèn)題，也是時(shí)刻得到大家關(guān)注的。[1]西方國(guó)家有很多畫(huà)廊和贊助商和藝術(shù)機(jī)構(gòu)成熟運(yùn)營(yíng)模式對(duì)一些藝術(shù)家進(jìn)行贊助和支持，類(lèi)似娛樂(lè)圈包裝再包裝，營(yíng)銷(xiāo)和再營(yíng)銷(xiāo)的一種關(guān)系，但是在中國(guó)這樣的營(yíng)銷(xiāo)模式，目前還是不成熟的。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的中心，宋莊，北京798。因?yàn)樗囆g(shù)所帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值后來(lái)也形成了自己的一定規(guī)模有了團(tuán)體和聚落化。但由于城市化進(jìn)程，部分藝術(shù)區(qū)會(huì)被拆除納入城市規(guī)劃，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的生存目前還沒(méi)有得到廣泛的關(guān)注一些畫(huà)廊和贊助支持這些藝術(shù)家們的創(chuàng)作。很多藝術(shù)機(jī)構(gòu)已經(jīng)改成了只簽藝術(shù)作品，而不簽藝術(shù)家這樣的形式，這也是一個(gè)很大的改變。從一定程度上已經(jīng)刺激了藝術(shù)家的創(chuàng)作，藝術(shù)家不能夠在一定時(shí)間內(nèi)交出最新的作品，或藝術(shù)家的創(chuàng)作力不夠的話，都會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。藝術(shù)家開(kāi)始在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中有了自己的衍生品周邊產(chǎn)品，也是在一定程度上販賣(mài)這個(gè)藝術(shù)家的觀念和商品，這也是會(huì)給藝術(shù)家?guī)?lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入。藝術(shù)家杰夫昆斯的作品氣球狗為原型生產(chǎn)的玩具氣球狗的模型售賣(mài)。藝術(shù)家布爾喬亞的個(gè)展會(huì)販賣(mài)帆布包鞋之類(lèi)的印刷品。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品，能夠成為一個(gè)人的標(biāo)簽化和符號(hào)化的時(shí)候，那么他進(jìn)行的商業(yè)產(chǎn)品上的運(yùn)營(yíng)也是一個(gè)很好的案例，通過(guò)自己的個(gè)人作品和商業(yè)產(chǎn)品相結(jié)合通過(guò)售賣(mài)，帶來(lái)一些生存價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

2如何應(yīng)對(duì)商業(yè)模式

那么帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題，在藝術(shù)和商業(yè)高度結(jié)合的藝術(shù)中，藝術(shù)家主體創(chuàng)作性的削弱如果變成一種流水線的生產(chǎn)方式 ，應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)？藝術(shù)家草間彌生與LV品牌結(jié)合的服裝與手袋，村上隆的圖案化與商品結(jié)合生產(chǎn)的周邊，甚至達(dá)明赫斯特的藝術(shù)品被譽(yù)為最貴的藝術(shù)家。通過(guò)商業(yè)的形式使得消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)商品體現(xiàn)出他們的價(jià)值所在，普通人去接近藝術(shù)品增加藝術(shù)的參與感。通過(guò)商業(yè)系統(tǒng)來(lái)包裝自己的藝術(shù)作品，并且在藝術(shù)市場(chǎng)上進(jìn)行運(yùn)作，其實(shí)從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和做生意是一樣的，促使了藝術(shù)家自我意識(shí)的消除，藝術(shù)家的主體性他已不再重要。如何非常有效的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如何有效的把自己的創(chuàng)作推進(jìn)到市場(chǎng)里面是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是需要在一個(gè)大的文化創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的框架下面才能夠完成的。有圖表信息顯示：美國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每年給國(guó)家?guī)?lái)的GDP達(dá)到了百分之27.5.我們目前國(guó)內(nèi)還是5.0左右，也就是說(shuō)明將藝術(shù)推向市場(chǎng)商品化大眾化可以當(dāng)做文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)頂端的產(chǎn)品，需要得到國(guó)家的支持與人們意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)同感。[2]事實(shí)上，從未來(lái)的藝術(shù)文化所引發(fā)的創(chuàng)新創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)里面，在中國(guó)是大有可為，也是具有巨大潛力的。以一個(gè)藝術(shù)家的身份，在社會(huì)中扮演一個(gè)積極的角色。那么在這樣一個(gè)具有重大潛力的一個(gè)產(chǎn)業(yè)里面，無(wú)論是做純藝術(shù)家還是這個(gè)努力去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和商業(yè)的結(jié)合，都會(huì)對(duì)中國(guó)的文化創(chuàng)意創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)起到推動(dòng)作用。

3保持藝術(shù)獨(dú)立性

在藝術(shù)大眾化與商品化進(jìn)程中如何保持藝術(shù)的獨(dú)立性顯得尤為重要。藝術(shù)家弗朗西斯培根的畫(huà)作，表現(xiàn)著對(duì)這個(gè)時(shí)代生活的環(huán)境以及周遭變化存在一種豐富敏銳和獨(dú)特的一種認(rèn)知，藝術(shù)來(lái)自于自己內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，畫(huà)面中的人物，這種恐怖痛苦直擊人物大家觀者的心靈，這種敢于去正視自己內(nèi)心的感受，并且把這種自己私密暴露在公眾視野中，引起大家內(nèi)心的關(guān)注，也是所有人去關(guān)注人類(lèi)生存環(huán)境以及周遭環(huán)境的一種大視角。藝術(shù)家要具有社會(huì)責(zé)任感，在藝術(shù)創(chuàng)作正確認(rèn)個(gè)人藝術(shù)與大眾之間的距離，并平衡協(xié)調(diào)藝術(shù)與商品的共同點(diǎn)。

當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，其實(shí)無(wú)論是創(chuàng)作的觀念以及意識(shí)，還是具體的表現(xiàn)形式以及創(chuàng)作手法，都于之前來(lái)說(shuō)已經(jīng)相對(duì)比較前衛(wèi)和豐富多元，但是始終會(huì)在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家身上找到了很多西方當(dāng)代藝術(shù)家的影子，也可以看到藝術(shù)的創(chuàng)作，不是說(shuō)憑空想象，需要獨(dú)立的去創(chuàng)作一件事物或者一件藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)作勢(shì)必會(huì)有繼承與發(fā)展的關(guān)系，在今天看來(lái)不僅僅是一種學(xué)習(xí)借鑒模仿，更應(yīng)該屏棄掉那種完全抄襲西方的而應(yīng)該是去更加關(guān)注自身的語(yǔ)境，能夠在本土語(yǔ)句中真正的發(fā)展開(kāi)拓，能夠去立足于當(dāng)代的中國(guó)現(xiàn)狀去進(jìn)行創(chuàng)作，這樣才能夠更好的去把握一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境。所以這更多的是要求我們現(xiàn)在的當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠結(jié)合中國(guó)的本土文化特征時(shí)代風(fēng)貌以及原創(chuàng)精神獨(dú)立的姿態(tài)去面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)有的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)境。我們應(yīng)該更多的是去思考，去反思自己去結(jié)合去發(fā)展，而不應(yīng)該只是借鑒一些西方的大師，而沒(méi)有自己獨(dú)特的想法或者獨(dú)立的思考能力。藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒與發(fā)展，必須建立在自己的獨(dú)立思考上面。在當(dāng)前的中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)下藝術(shù)家在保持自己作品的獨(dú)立性更多的是要具備獨(dú)立思考的能力自我的審美情趣的提高以及藝術(shù)思維方式的先進(jìn)性。

參考文獻(xiàn)

[1]趙玉國(guó)《當(dāng)簽約畫(huà)廊部不再是唯一出路》《中國(guó)商報(bào)》2016，1期

[1]資料來(lái)自于邁阿密臺(tái)灣貿(mào)易中心整理《美國(guó)前四大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)》百度文庫(kù)1

作者簡(jiǎn)介：李程成（1995年10月）女，漢族，安徽省蕪湖市人，碩士在讀，單位：天津美術(shù)學(xué)院 研究方向：當(dāng)代藝術(shù)