從發(fā)展歷程中論中國古代的知行關(guān)系

摘要：認(rèn)識(shí)為“知”，實(shí)踐為“行”。知行關(guān)系作為中國古代哲學(xué)體系中的重要范疇，是對華夏民族認(rèn)識(shí)世界和掌握世界探究的一大主旋律。從先秦到明清以來，知行關(guān)系從萌芽趨向成熟，逐步完善并取得重大發(fā)展，從原始形態(tài)逐漸向辯證唯物主義靠近。本文將從古代中國知行關(guān)系的發(fā)展的歷程入手，探究知行關(guān)系的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：知與行;發(fā)展歷程;哲學(xué)

一、先秦時(shí)期的知行關(guān)系

諸侯爭霸，民不聊生，諸子百家開始關(guān)注人的認(rèn)知。首先，老子提出了“知”的關(guān)系，他認(rèn)為“不行而知，不出戶，知天下，不窺煽，見天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”0，他認(rèn)為知是統(tǒng)攝萬物的存在，對于世界萬物的認(rèn)識(shí)離不開知的參與。雖然，他只是片面強(qiáng)調(diào)了知，但足以說明古人開始了對知行關(guān)系的探索。

孔子首次將知與行結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)行的重要性。在《論語》中有多處對知行關(guān)系的闡釋。如： “君子敏于事而慎于言”0“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”0。雖然這種知行關(guān)系的結(jié)合，重行于言先。但是作為我國古代知行關(guān)系的先河，孔子的知行理念為后世知行關(guān)系的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國后期，荀子在孔子的基礎(chǔ)上正面闡釋了知與行的關(guān)系。他認(rèn)為人類對物的思考和認(rèn)識(shí)主要來自兩個(gè)方面，即“見之”與“聞之”。“見之”即行動(dòng)，“聞之”即學(xué)習(xí)。此外他強(qiáng)調(diào)“見之”與“聞之”的同等重要性，。他告訴人們“故不積趾步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江海”0而且他還肯定了行是知的目的和歸宿“坐而言之、起而可設(shè)而可施行”0由此他堅(jiān)決批評(píng)孟子知行分離的思想。雖然荀子的知行觀仍有一定的局限性，但他提出知與行相統(tǒng)一的思想和對知行分離的批判使古代中國對于知與行的認(rèn)知達(dá)到新的高度。

二、西漢到隋唐的知行關(guān)系

西漢以來，古人對于知與行的探索陷入了低谷，神學(xué)的讖緯化、漢末戰(zhàn)亂，五代十國的更替、隋唐時(shí)期佛教文化的盛行和玄學(xué)的興起都對知行哲學(xué)觀的探索造成了沖擊，但這一時(shí)期對于知行關(guān)系的探索并未停滯，東漢王充力倡“學(xué)以致用”的知行思想。他提出“圣賢不能性知，須任耳目以定情實(shí)”0，他認(rèn)為只有付諸于實(shí)踐才能增長才學(xué)。王充“學(xué)以致用”的知行觀不僅批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的讖緯化而且是中國歷史上知行關(guān)系的一大進(jìn)步。

三、宋朝到明清的知行關(guān)系

宋朝時(shí)期，理學(xué)大興，對于知行關(guān)系的探討又重新活躍了起來，同時(shí)這一時(shí)期的知行觀逐漸脫離了原始認(rèn)知形態(tài)，進(jìn)入了哲學(xué)形態(tài)范疇。

程頤在前人的基礎(chǔ)上提出了“知先行后”“知難行易”的知行觀。他說：“人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知見，豈有不能行？”0 但是程頤強(qiáng)調(diào)知的重要性并非是只片面的強(qiáng)調(diào)知，而是主張知行統(tǒng)一的。他認(rèn)為在一定條件下知與行有不一致的原因。“人知不善，而猶為不善，是亦未嘗真知。若真知，決不為矣。”0他在這里提出了知的區(qū)別和層次。他認(rèn)為知是困難的，真知是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的的結(jié)果，一旦通曉，做事便手到擒來。可見程頤不僅詮釋了知行不可分割的觀點(diǎn)，更是提出了實(shí)踐出真知的觀念。

朱熹在程頤的基礎(chǔ)上將知行關(guān)系進(jìn)一步體系化，他提出了“知先行后”、“行重于知”的思想。他們都認(rèn)為知在先而行在后，行是知的歸宿點(diǎn)和最終的結(jié)果。但朱子更著重于行，他在多處都強(qiáng)調(diào)了“行”的重要性。“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先，然論其輕重，則當(dāng)以力行為重。”0“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實(shí)。”0在知與行的關(guān)系上，他肯定了知在先而行在后，同時(shí)他也肯定了行是最重要的。朱子之所以認(rèn)為行重于知與他儒家的學(xué)說是分不開的，儒家學(xué)說講求的是實(shí)踐性的活動(dòng)精神，實(shí)踐是其主要的核心。在重行于知的同時(shí)，朱子也主張將知與行結(jié)合起來。他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”0。他將知行關(guān)系比作足目，一個(gè)人既不能沒有眼睛也不能沒有足，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)二者是相互平衡的絕不能偏向某一方面。朱子在知行關(guān)系相互依賴、相輔相成、不可偏廢等方面論證，是中國古代哲學(xué)思想的一大進(jìn)步，對于后世都有很大的啟迪作用。

明代王陽明提出“知行合一”的觀點(diǎn)。他批判了程朱的“先行后知”之說，認(rèn)為有割裂知行之弊，他認(rèn)為：“行之明覺精察處，便是知;知之真切篤實(shí)處，便是行。”0他將知與行作為一個(gè)動(dòng)態(tài)關(guān)系來把握，強(qiáng)調(diào)二者之間是相互聯(lián)系的。

明清之際的王夫之將中國古代知行關(guān)系推向了高潮，完整闡釋了中國古代的知行關(guān)系。他不僅提出了唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)來源于客觀世界而且提出“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀。同時(shí)，他又認(rèn)為知行相資是循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。就輕重而言，知行不是平行并列的，“行可兼知，知不可兼行”。;行可包括知，知不可替代行。王夫之對知行關(guān)系的總結(jié)，對唯物主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展作出了極為重要的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

知與行不論被賦予怎樣的含義，它的本質(zhì)終究是不變的，知即是對事物的認(rèn)知，行即是對事物的實(shí)踐。我國古代的知行關(guān)系歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展逐漸形成了完整的體系，從最初老子片面的提出“知”對知行關(guān)系的初步探索到孔子將知與行相結(jié)合開創(chuàng)了中國歷史上知行觀的先河，再到荀子正面闡釋知行觀并對知行分離思想的批判打下了我國知行哲學(xué)觀的基石。接著，提出西漢至隋唐時(shí)知行關(guān)系探索陷入低潮，但亦有強(qiáng)音，如王充的學(xué)以致用的思想，充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大進(jìn)步。最后，到了宋元明清時(shí)期知行觀探討的重新活躍，從程頤的“知先行后”的知行觀到朱熹“知先行后”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論再到王陽明的“知行合一”說以及王夫之的“知行相資以為用”的唯物主義“知行統(tǒng)一”觀，通過他們對知行關(guān)系的探索我們可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的知行關(guān)系由原始形態(tài)一步步走向成熟，一步步向辨證唯物主義靠近，這說明一切事物都是不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，世間萬物在演化思辨中趨向于完整。中國古代的知行關(guān)系是古人對于事物變化認(rèn)知的一場哲學(xué)思辨實(shí)驗(yàn)，他探究的不僅僅是知與行的關(guān)系更是古人對于世界認(rèn)知的探索，同時(shí)也是人類在思想上趨向于成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)

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[2]《倫語·學(xué)而》

[3]《倫語·公治長》

[4]《荀子·勸學(xué)》

[5]《荀子·性惡》

[6]《實(shí)知》

[7]《二程集》

[8]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，卷50，《答程正思》

[9]朱熹：《朱子語類》卷13

[10]朱熹：《朱子語類》，卷9

[11]王守仁：《王陽明全集》，卷1，語錄1，《傳習(xí)錄》

作者簡介：李宸宇（1998年1月7日）男，河北石家莊，本科。