淺析老莊道家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人生觀的意義

摘要：老莊之學(xué)旨在樹(shù)立士人的理想人格，全性葆真，不因欲利而牽累損害自我。取其精華，老莊道家倫理思想在塑造當(dāng)代大學(xué)生人生觀過(guò)程中仍有一些積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：道家;舍棄;踏實(shí);大學(xué)生;人生觀

道家是中國(guó)古代最重要的思想學(xué)派之一，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但“道家”一詞始見(jiàn)于漢代太史公司馬談《論六家要旨》所指為先秦諸子中以老莊為代表的學(xué)派。或者指戰(zhàn)國(guó)秦漢之際盛行的黃老之學(xué)，老莊之學(xué)與黃老之學(xué)都是以“道”為最高范疇，崇尚自然無(wú)為的法則，但此二者側(cè)重點(diǎn)還是稍有不同。

道體和萬(wàn)物的關(guān)系是道家始終關(guān)注的基本問(wèn)題，如用“本末”“體用”“動(dòng)靜”“一多”等來(lái)表示相對(duì)范疇的統(tǒng)一關(guān)系。自老子首先提出道為萬(wàn)物之母后，漢代黃老之學(xué)的元?dú)馍烧摚簳x玄學(xué)的道體論等都試圖對(duì)道與萬(wàn)物的關(guān)系做出圓滿的解釋。雖然各家解釋不一，但也有其共同點(diǎn)，都不否認(rèn)道與萬(wàn)物有不可分離的互通關(guān)系。道為本，萬(wàn)物是末，道為體，德為用，得本方能知末，不能舍本而逐末，道非物而能應(yīng)物，物非道而須法道。萬(wàn)物雖貴以無(wú)為用，但不能舍無(wú)以為體。這種本末不分，體用相即的道體論，是支持道家及道家思想治國(guó)修身法則的理論基礎(chǔ)。

另一問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的，如何體悟和驗(yàn)證道體。自老子提出道乃虛無(wú)強(qiáng)名之后，便產(chǎn)生了這樣一個(gè)疑感，人能否及如何去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)這個(gè)“道”？王弼給了我們答案，打了一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)明，語(yǔ)言文字只是我們的認(rèn)識(shí)去進(jìn)行思想認(rèn)識(shí)體悟思想的一種工具，用言語(yǔ)能夠說(shuō)清楚的只是具體表面的感性事物，對(duì)于宗極之理，言不盡義。對(duì)于抽象觀念的深層次認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言文字是有限的，用它去認(rèn)識(shí)和體悟“道"是一種極其膚淺的做法，實(shí)踐和實(shí)踐基礎(chǔ)上的知覺(jué)體驗(yàn)比語(yǔ)言文字更為重要。必要之時(shí)忘卻世俗知識(shí)和自我心中的成見(jiàn)，虛心遣欲，在自我沉思之中使自心和道體契合溝通從而證道悟道，達(dá)到新的生命境界。

當(dāng)代大學(xué)生從成長(zhǎng)過(guò)程到現(xiàn)實(shí)處境都處于一個(gè)自我意識(shí)缺失的內(nèi)外交困狀態(tài)，另加之多年來(lái)社會(huì)層面上許多不良之氣的盛行，這使得大學(xué)生的人生觀在諸多反面都急需完善，老子道法自然的倫理思想對(duì)完善當(dāng)代大學(xué)生的人文現(xiàn)有積極的重要意義。

一、虛心實(shí)腹，崇本息末

《老子》第三章說(shuō)：虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。大學(xué)生的心智基本已成熟，具備了相當(dāng)?shù)膫€(gè)人能力，其中包括對(duì)自我的認(rèn)知與重塑。在大學(xué)這個(gè)大環(huán)境中，人員組成復(fù)雜，大學(xué)生最終本質(zhì)還是學(xué)生，這個(gè)身份不可更改。大學(xué)生在上大學(xué)前，?經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次考試，歷過(guò)無(wú)數(shù)艱辛，最后通過(guò)殘酷的“高考”選拔出來(lái)，高中老師，家長(zhǎng)都這樣說(shuō)：辛苦三年，?考上大學(xué)就輕松自由了，然而，上了大學(xué)之后就真的“解放自我”了嗎？近年來(lái)，?高校學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣日益衰退，學(xué)風(fēng)日下，大學(xué)生的”朋友圈“也越來(lái)越復(fù)來(lái)，大學(xué)生成各大網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)主力軍“網(wǎng)紅”，直播首秀早已屢見(jiàn)不鮮，當(dāng)然這也離不開(kāi)社會(huì)的諸多因素，有些大學(xué)生成天無(wú)所事事，不出宿舍，“一臺(tái)電腦，一?桶泡面，一杯水”“三個(gè)一”成為其一天生活最真實(shí)的寫(xiě)照。不上課，也不參加各項(xiàng)有益于身心發(fā)展的活動(dòng)，成天沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而無(wú)法自拔，以至于到最后不能順利畢業(yè)，未拿到兩證，這是多么荒謬。而今教育部發(fā)文，“讓大學(xué)生忙起來(lái)”，要推進(jìn)本科課程改革，為本科生科學(xué)“增負(fù)”，讓學(xué)生們體驗(yàn)”跳一跳”才能夠得著的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)。虛心實(shí)腹，多花心思去學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增常識(shí)。不要“舍本而逐末”，“大學(xué)生”歸根到底身份是學(xué)生，“學(xué)“是專業(yè)，?“學(xué)習(xí)“是本職。?千萬(wàn)不能本末倒置，在該”腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的年紀(jì)選擇荒廢青春，很可悲。正確分析因社會(huì)發(fā)展太快而催生的過(guò)多的欲望，進(jìn)行揚(yáng)棄，?甩掉不當(dāng)欲望帶來(lái)的負(fù)面影響，腳踏實(shí)地，抓好“本分”工作！

二、培養(yǎng)實(shí)踐性能力，善于“舍棄”

“夫唯弗居，?是以不去" 建立更宏大開(kāi)闊的視角，“善于揚(yáng)棄”，高處看世界。注重培養(yǎng)自己的個(gè)人實(shí)踐能力，“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，求知善于做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，既源于書(shū)本理論，又脫離書(shū)本理論的思維束傅，達(dá)到實(shí)踐層面的自我深層理解與體悟，不做“書(shū)呆子”。知行合一，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)大部分只是為了應(yīng)付考試，而不是真正意義上的“求知””“ 臨陣磨刀百分利”錯(cuò)誤思想嚴(yán)重，考試之前 “背一背”平時(shí)不看書(shū)，不翻書(shū)，不做筆記，甚至有一部分學(xué)生上課都不帶書(shū)，只帶一機(jī)。“一機(jī)在手，?世界全有”的消極思想占據(jù)主導(dǎo)。求真知，要用自己的實(shí)際行動(dòng)去體語(yǔ)知識(shí)，才算是一次真正意義上的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也勢(shì)必事半功倍。當(dāng)代大學(xué)生由于從小在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中長(zhǎng)大，學(xué)生都很在意在各種學(xué)習(xí)和活動(dòng)中能夠比他人強(qiáng)，還有一部分學(xué)生甚至到錙銖必計(jì)的程度，不能正確對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中的成敗得失。《老子》第二十三章說(shuō)：故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日.孰為此者？天地。天地尚不能長(zhǎng)久，而況人乎？生活學(xué)習(xí)中的各種紛爭(zhēng)不存在永恒的意義，最終都會(huì)被時(shí)間洗刷的一滴也不剩，一時(shí)的得失，不用過(guò)分介意。我們不能做“得芝麻而丟西瓜”的事情。《老子》第二十三章說(shuō)：是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為有不恃。功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。對(duì)于自己的付出與回報(bào)也不要過(guò)分地去計(jì)較，只有不居功，?才有可能真正體現(xiàn)出自我價(jià)值。有時(shí)的確需要我們跳出身居的內(nèi)部環(huán)境，跳開(kāi)感性具體的事物中來(lái)，以旁觀者、局外人的身份去看。從高處起點(diǎn)，大處起眼，讓心靈愉悅充實(shí)。

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生自我敦育，?自我重塑，重建三觀及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，腳踏實(shí)地，艱苦奮斗。欲戴王冠，必承其重。虛心實(shí)腹，崇本息末。研讀經(jīng)典，懂得取舍，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生自我教育，必須辯證地看待人生道路上的挫折與困難。人生道路中的困難、挫析在所難免，必須正視，懂得“舍棄”，不以物喜，不以已悲，將個(gè)人精力投入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)技能以更豐富的知識(shí)和能力助力自己的人生，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為社會(huì)主義建沒(méi)添磚加瓦！

參考文獻(xiàn)

[1]王強(qiáng)（注）.老子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2]王中原.老子政治智慧的現(xiàn)代價(jià)值[J].求索，2010 （4）

作者簡(jiǎn)介：姜萬(wàn)（1997年生），男，漢族，中共黨員，單位：北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院.