論“誠”是大學(xué)之道的至善境界

摘要：在《中庸》中的誠是一個(gè)最高的本體，具有極高的地位。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”可見，誠是天道和人道的本體，誠既是天道，也是人道。此外，誠不僅僅是一種最高的本原，它也是一種善。雖然這種善不全是天生的至善，但是可以通過后天的學(xué)誠來達(dá)到至善，跟大學(xué)之道的根本目的完全一致人能達(dá)到大學(xué)之道至善境界的關(guān)鍵就在于天誠且人能反身而誠。天道的至誠賦予了人之本性的善，而人若能思誠，真實(shí)無妄的去學(xué)習(xí)修養(yǎng)，排除內(nèi)心的欲望與惡，也是能夠達(dá)到至誠的。

關(guān)鍵詞：誠;大學(xué)之道;至善

一、“誠”的內(nèi)涵

黃玉順在《生活儒學(xué)講錄》中也說過：“生生的仁愛叫做‘誠，這種仁愛是一切物的存在的先行條件，‘誠不是物，但是給出一切物，‘誠不是一個(gè)存在者，也不是一個(gè)形而上者，它是真正的大本大源。”1可見，誠是一種本體，是天道和人道的共同的本體，那么誠可以說是一種最高的本體，是構(gòu)成萬事萬物的最基礎(chǔ)的本體。同樣的，在《中庸》中的誠也是一個(gè)最高的本體，具有極高的地位。《中庸》說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”可見，誠是天道和人道的本體，誠既是天道，也是人道，換句話說，誠是構(gòu)成天地人三者的最高的本體。那么為何說誠是天道也是人道呢？因?yàn)椋\是上天本然的道理，是上天賦予人們的道理，這是天道。因?yàn)樘斓勒鎸?shí)，用功擇善，所以是誠者。誠是天道的法則，做到誠就是人道的法則，所以誠之者是人道。先天誠的人是圣人，他們能夠很好的積善除惡，達(dá)到至善的最高境界。而先天不誠的人之所以后天能夠達(dá)到至善的境界，也是因?yàn)樽龅搅苏\，成為了誠之者。鄭玄在《十三經(jīng)注疏*中庸》里也說過：“誠者，天性也;誠之者，學(xué)而誠之者也。”那么，天性誠的人能夠很好的達(dá)到至誠至善，而后天學(xué)誠的人也是同樣能夠達(dá)到至誠的，因?yàn)檎\是最高的本體。

此外，誠不僅僅是一種最高的本原，它也是一種善。錢穆說：“‘誠就是真實(shí)無妄的存在，真實(shí)無妄的誠也可以稱為善，善為人們可以選擇，但是不能由人創(chuàng)生，它先于人而存在，凡存在而表現(xiàn)的就是誠就是善，自然之存在無善惡可言，善惡問題是人自身的問題，凡屬存在皆是天生成的，誠是一切事象中最大的意義，最高的價(jià)值。”2

二、“誠”是大學(xué)之道的至善境界的依據(jù)

大學(xué)之道是什么？《大學(xué)》開篇就說道：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善。”所以大學(xué)之道的根本內(nèi)涵就顯而易見了，它是使人們光明的德性與善性顯現(xiàn)出來，然后讓人們用這種善性去修身去改變?nèi)コ蔀樾氯耍_(dá)到至善的最高境界。那么“誠”為何是大學(xué)之道呢？

首先，誠本身就是一種善。雖然這種善不全是天生的至善，但是可以通過后天的學(xué)誠來達(dá)到至善，跟大學(xué)之道的根本目的完全一致，不管是明德還是親明，大學(xué)之道最后的目的也是為了達(dá)到至善，天下大治。

其次，人能達(dá)到大學(xué)之道至善境界的關(guān)鍵就在于天誠且人能反身而誠。誠既是天道也是人道，天道本性是誠的，凡屬存在都是真實(shí)無妄的，人道即人所用到的原則，在這里面有一部分是人真是無妄的純?nèi)恢辽频恼鎸?shí)自我，是人類本心所固有天賦的本體，這種本體能通過后天教化積存善念，凈化純粹心性，最后可達(dá)到至誠境界。正如《中庸·第二十章》說“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。如果人能夠反身而誠，那么人就有可能能夠達(dá)到大學(xué)之道，達(dá)到至善。而人是有這種能力的，人天生有判斷善惡是非的能力，也有明善的能力，所以人是能夠擇善固執(zhí)，反身而誠的，所以說誠是大學(xué)之道的最高境界。

三、求誠的人達(dá)到大學(xué)之道至善境界的實(shí)現(xiàn)途徑

第一個(gè)途徑是格物致知。《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”，因此我們要求誠達(dá)到自明誠，就需要我們?nèi)ビH歷其事，親操其物，只有有了親自的工夫后，才能增長見識(shí)。增長見識(shí)之后才會(huì)明辨事物的真理才會(huì)按照事物之理去求誠，在實(shí)踐中求誠，在實(shí)踐中求善。倘若你已經(jīng)知曉事物之理，那么你就可以探究本心之知了，所謂知，就是指你能明是非善惡之辯，聞見所及，物格而后知至。因?yàn)楫?dāng)你對(duì)事物的原理一一都能知曉，然后就會(huì)徹底了解事物，意念就會(huì)誠實(shí)，當(dāng)你意念誠實(shí)了，內(nèi)心就會(huì)端正而無邪念，內(nèi)心端正了，然后自身的修養(yǎng)也就提高了，達(dá)到至誠也就并非難事了。

第二個(gè)途徑是誠自明與自明誠。《中庸》說;“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”由至誠而后有明德，這是圣人的天性，圣人天生至誠，所以自誠明是一種最簡單最直接的方法，但是對(duì)于多數(shù)人來說并不是圣人，那么求誠的人只能通過自明誠，由明德而后有至誠，通過后天的修養(yǎng)學(xué)習(xí)去達(dá)到圣人的至誠。那么怎樣的自明而誠呢？首先，孟子《盡心上》說：“反身而誠，樂莫大焉”，可見，若能反躬自省，踏踏實(shí)實(shí)達(dá)到誠，便是最大的快樂。正如《中庸》所說：“誠者，天之道也; 誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”天道的至誠賦予了人之本性的善，而人若能思誠，真實(shí)無妄的去學(xué)習(xí)修養(yǎng)，排除內(nèi)心的欲望與惡，也是能夠達(dá)到至誠的。其次，除了思誠以外，還需要積誠。“積”是一個(gè)后天的過程，也是后天努力修養(yǎng)品德的過程。正如荀子所說“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行，誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，想要后天積誠提高修養(yǎng)，最好的辦法就是誠心誠意的對(duì)待每一個(gè)人和每一件事，去學(xué)著提高自身修養(yǎng)。也就是《大學(xué)》緊接著所說的誠意正心，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”要求我們誠心誠意的對(duì)待人和事，首先就是不要欺騙自己，慎獨(dú)是一種“誠”，是一種美德，積誠必須從慎獨(dú)開始，做到毋自欺，不管有人無人，都能做到自我滿足，意念誠實(shí)，這是一種很高的自我修養(yǎng)，必須有高度的自覺性。“誠于中，形于外”正是這個(gè)道理，不要欺騙自己，不斷錘煉自己的道德意志，嚴(yán)于律己，這樣才能使意念誠實(shí)而行善不輟。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：王含含;重慶師范大學(xué)研究生;重慶市;400000